藥師法門的意義及修持儀軌

第一：我們為什麼要修學藥師法門

我曾給我的《藥師經》講座起了一個題目，叫「幸福健康的佛法」。《藥師經》的核心，第一個是帶給我們幸福，這個幸福包括今世的利益，也包括來世的利益。今世的利益是在財富、家屬（就是你的家人家庭）、職場（即藥師經裡說的官位）、壽命等等方面給你幫助；同時，他會遮止你在世間的各種災難，比如橫死、犯小人（有人在背後作障礙）等，《藥師經》對魘（yǎn）魅咒詛有遮止作用。來世的利益，就是我們死後的利益，比如生到西方極樂世界、生到藥師琉璃光國土。

但是，這些利益、這些幸福還不是最終的。藥師如來希望我們最終能夠成佛，獲得究竟解脫。另外，求健康是《藥師經》一個重要的宗旨。雖然健康也可以包含在我們前面說的幸福之內，但是由於本經特別地提出各種各樣的針對不健康的辦法，所以我們把健康這塊單獨提出來。

《藥師經》涵蓋的兩個重要的方面，就是幸福和健康。《藥師經》是能給我們帶來幸福和健康的一部經典。相信大家對目前的生態環境、生活狀況都有深刻的了解。妙湛老和尚生前常說：「莫忘世上苦人多。」

釋迦牟尼佛特別宣說藥師法門，可以說正是為了利益這些苦難眾生。今日專修藥師法門，是極為契機的。

第二、釋迦牟尼佛揭示的重要性

我們先看《藥師經》凝聚著釋迦牟尼佛和藥師佛什麼樣的苦心。

古往今來，大家對《藥師經》始終重視不夠。追求利益是不是一件壞事，這是我們在學藥師法門的時候必須首先要解決的問題。如果《藥師經》裡面講的各種利益是一些不正當的追求，釋迦牟尼佛為何要苦口婆心地宣說此經呢？而且，為什麼《藥師經》不由他人發起，而是由曼殊室利（文殊室利）來做發起者（請問的人）呢？因為發起這個經典的人，要麼是一個對此好奇一無所知的人，要麼是一個久修通達，配合佛演一齣戲的人。

因為只有他才明白這部經的重要性。這部經的發起人，既不是舍利弗這樣的聲聞大弟子，也不是普通的菩薩，而是被稱為智慧第一、三世覺母妙吉祥的文殊菩薩來問。我們用佛教常說的一句話來說，《藥師經》非文殊師利菩薩不能問，非釋迦牟尼世尊不能說。沒有文殊的大智問不出東方藥師淨土。

這在《藥師經》的結尾是有呼應的。佛問阿難，你對我講的藥師佛的這些本願功德相不相信？阿難拍胸脯保證說，我對佛說的一切肯定沒有懷疑，「妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。」

但是，在早期的東晉譯本裡，記載的是阿難是有懷疑的。因為《藥師經》多次宣講，第一次聽經的時候，阿難是真的懷疑了，他假裝說不懷疑，但是被佛識破了。我的意思就是要告訴大家，深信不易啊，信心的生起是一件非常困難的事情。

在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》（東晉帛尸梨蜜多羅譯）這一段，佛對文殊師利講完了藥師琉璃光如來的種種本願功德後，佛問阿難是否相信他為文殊師利說的內容。阿難回答說，既然是您所說的話，我哪裡敢不相信呢。佛卻馬上說，「阿難，汝口為言善，而汝內心狐疑不信我言。」你是口裡說好，但是內心深處是根本不相信我說的話，

「阿難，汝莫作是念，自毀傷敗汝之功德。」你不要這樣懷疑，你這樣狐疑不信敗壞的是自己的功德。「阿難，我見汝心，我知汝意，汝知之否。」我明白你的心意，你知道嗎？「阿難既以頭面著地，長跪白佛言，甚如天中天所說」，真的是您說的這樣子啊。

「造次聞佛說是藥師琉璃光極大尊貴，智慧巍巍，難可度量，我心有小疑耳敢不首伏。」我忽然聽說，心裡是有小小的懷疑。您現在點破了，我哪裡還敢不承認啊！「佛言，汝智慧狹劣少見少聞，汝聞我說深妙之法無上空義，應生信敬貴重之心，必當得至無上正真道也。」你如果是真相信我說的，你將來就一定能夠成佛。

佛說的不是大家都會相信，有的時候你口裡應著「我相信」，佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，怎麼會說謊話呢，但是心裡想「真的是這樣的麼？」其實心裡是在懷疑。所以，在《藥師經》裡面，佛對阿難說，這部《藥師經》不是普通人能學能信能修的。

佛第二次說《藥師經》再問阿難，這個時候阿難是真的沒有疑惑了。佛接著說，《藥師經》的甚深之境，不是普通人能夠明白的。你現在能夠接受是藥師佛和釋迦牟尼諸佛世尊的威神加持。佛說，「阿難，一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解。唯除一生所繫菩薩。」對於藥師法門，普通的菩薩都信不了。只有一生補處菩薩，像文殊、普賢、觀音、大勢至、地藏這些菩薩，才對《藥師經》深信不疑。

這是等覺菩薩才能學的一本經，他們才有真實的信心。大家今天肯信肯修肯受，是何等深種的善根，是何等大的福報！按照《阿彌陀經》說，「不可以善根少生因緣得生彼國」，同樣，能夠聽聞信受《藥師經》的也是多善根多福德多因緣的。

求長壽、求富饒、求官位、求男女，這四求有的人厭之如毒蛇惡蠍；但是有的人求它求不得，成為一個非常大的痛苦。怎麼辦呢？《藥師經》明明白白地說，只要稱念藥師琉璃光如來的名號，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。佛早就已經預見到我們這個時代的這些問題，所以佛才特意講了這部經，解決我們越來越嚴重的現世的這些問題。

第三、大德對藥師法門的感悟

古往今來弘揚藥師法門的人雖然比較少，但清代以來，逐漸被大家重視。

清代玉琳國師講「人間亦有揚州鶴」，是講《藥師經》是世間法和出世間法的統一，是不離於世間而能完滿出世間的事業。玉琳國師在《題藥師日課語》中說：

予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本願功德》，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。或問：「何於此經驚嘆如是？」告之曰：「予見世人順境淪溺者不一，富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願，遂從此永不退道，直至菩提。則欲於王臣長者，一切人中，作同事攝，不乘如來願航，何從濟乎？」大凡修持。須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼。所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者之所為也。若於現前富貴功名未能忘情，男女飲食之欲未知深厭，則於往生法門未易深信。即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎！則求其不離欲鉤而成佛智，處於順境不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。癸巳之夏，山居不寧，偶奉親歸養江上。晏如程君以刻成《藥師日課》見示，此出人意表。是經流傳已久，編成日課未之聞也。乃得之吾江之善士為之助喜，信能修持，久久不懈，知不獨富貴功名、轉女成男、離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處直至菩提，永無退轉，何幸如之！人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。

玉琳國師的側重點在於學佛人無法忘記和放棄世情（世間的感情和物質慾望）的時候該怎麼辦。你如果想解脫，就要學習《藥師經》。所以，玉琳國師強調的是不離世間法而修出世間法，一手抓住我們現世的享受，一手抓住西方極樂世界的往生（或者說出世間的解脫）。這就是《藥師經》的一個特殊之處，並不要你完全放棄世間所有。

弘一大師則提出藥師法門的「四種利益」。在《藥師如來法門一斑》中說：「藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。」

其所謂第一種利益：維持世法。《藥師經》對於維護我們家庭、社會的穩定有幫助。第二種利益：輔助戒律。我們的戒律持起來都不圓滿，都是有缺戒的，還有犯戒，怎麼辦？這個時候不是機械地像法院一樣判你有罪，你要墮落下地獄，這個不能解決問題。《藥師經》更多的是說犯戒之後怎麼辦，我指給你一條什麼樣的出路去彌補，如何懺悔還淨。藥師佛發願，持我的名號，讓你還復清淨不墮惡趣，決定不墮三途惡道。這就給了我們末法時代這些犯戒破戒墮落之人一條出路。

所以，弘一大師說它能輔助戒律。第三種利益：決定生西。念《藥師經》保證你百分之百往生西方極樂世界。第四種利益：速得成佛。念《藥師經》成佛很快。

特別對於東方淨土與西方淨土的溝通之處，弘一法師強調說：「佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。

依《藥師經》說：‘若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所罣礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說‘消災除難離苦得樂’等種種利益也。」這些話，在今天看來，仍然有非常積極的指導意義。」

第四、修藥師法門與修念佛法門並無衝突

關於這個問題，向來多為專念阿彌陀佛的淨土行人擔心。其實，《藥師經》中明明白白地指出：

若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八菩薩，乘（chén）神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生。或有因此生於天上，雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復更（ɡènɡ ）生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。

這一段要點有二，一是藥師佛發願幫助那些想往生西方淨土、但信願並不堅定者，臨終派八大菩薩送行者往生西方。所謂東送西迎，是真正的「雙保險」。

二是，沒有發願往生的行者，因藥師如來的願力功德，臨終生於善趣。即使是生在人間，也有各種殊勝過人之處。包括甚至可以做轉輪聖王等。可以說，藥師佛不僅解決我們現世問題，來世問題也負責解決。最終令眾生速成佛道。

印光大師是淨土宗的十三祖，終生都在弘揚西方淨土法門，但是在他的《文鈔》裡保留下來了兩篇為刊刻《藥師經》寫的序。他寫道：「《藥師如來本願經》者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。」

請注意這句話。印光大師說，藥師法門是能夠讓我們離苦得樂的無上妙法。大家今天來聽講藥師法門，是不是跟平時修的西方淨土法門矛盾了？不要擔心。

印光大師告訴我們，藥師法門是「禪教律淨之總持法門」。意思是說，藥師法門和西方淨土法門一樣，總攝禪、教、律、淨，也是一個無比殊勝高妙的法門。

所以他說：「故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西曆然。隨願往生，則與彌陀、藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。」

他在《藥師佛像讚》中寫道：「十二大願德難量，稱名即得脫苦韁。待到業盡情空後，東西原是一覺場。」東方淨土和西方淨土是同一個道場，不要認為西方是西方，東方是東方。這個是針對念佛求生西方的人講的。

因為有的念佛人說，我修其他的都是假的，念阿彌陀佛就好了，念觀音菩薩都覺得是夾雜，念《金剛經》就是夾雜，更不要說念藥師琉璃光如來。

印光大師告訴我們說，「東西原是一覺場」，這兩個根本就是同一個地方，不要誤以為東西是兩處。印祖見地高明，破除我們念佛修淨土的人在這方面的執著。這些話，加上前面弘一法師所談到的「決定生西」，我們怎麼還會有兼修藥師法門會妨礙專修念佛法門的錯誤認識呢？

第五、應採用《藥師經》的哪個版本

這個問題一般人可能沒有想到，但研究過本經的，一定會想到《藥師經》譯本據經錄記載有五種之多：

（一）東晉帛尸梨密多羅譯（317~322）本，名為《拔除過罪生死得度經》；

（二）劉宋慧簡譯（457）本，名為《藥師琉璃光經》；

（三）隋代達磨笈多譯（615）本，

（四）唐代玄奘譯（650）本，名為《藥師如來本願經》；

（五）唐代義淨譯（707）本，名為《藥師琉璃光七佛本願功德經》。

其中，劉宋慧簡譯本其實是抄錄東晉譯本，故後被剔除。其他四本均現存於大藏經。其中前三譯強調藥師佛之功德，簡稱《藥師經》。義淨所譯者，簡稱《七佛藥師經》，詳述七佛藥師之本願及其陀羅尼。一般最通行者為玄奘譯本。

但自古以來，民間流通本則是一種以玄奘譯本為底本的「補遺本」，即在談到八菩薩送往生的時候，玄奘譯本沒有列明菩薩名字，於是後人根據東晉譯本補入「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八菩薩」。

在後文「若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身」之後，據義淨譯本補入說咒一段，從「復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦」至「如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」

盡管這樣的增補是何時何人所為尚待考證，但印光大師在「《藥師如來本願功德經》重刻序」中指出： 「此經系唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說咒一段，二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之《大灌頂神咒經》‘第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經’，有八菩薩名。唐義淨所譯之《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。

而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如《法華》之‘普門品’重頌」，《華嚴》之‘普賢行願品’，合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。

前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。」

但是我們應該看到，流通本多半是坊間刊刻，難免錯誤。而且會有把一些難認難讀的字詞加以修改的。最典型的是「觀諸有情，遇眾病苦，瘦瘧（nüè）幹消、黃熱等病」一句，「瘦瘧」流通本作「瘦攣」，然此詞檢索《大正藏》電子版無用此詞之例。而「瘦瘧」有宋智廣、慧真集《密咒圓因往生集》、清受登集《藥師三昧行法》引用為證，故據高麗藏本改正。瘧，即瘧疾。

還有把玄奘法師特有的譯法，改為通行譯法的情況。如經文開頭佛十號「無上丈夫、調御士」，流通本及永樂北藏、徑、清本均作「無上士、調御丈夫」，二義雖相同，但玄奘譯經，多作「無上丈夫、調御士」，如《大般若經》「初分緣起品第一之一」，即云：「東方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰多寶，佛號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。」故當從高麗藏本、磧砂藏等早期刊刻大藏經本。

又如「殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎娑等」一句，「羅剎娑」在流通本及徑山藏、清龍藏本作「羅剎婆」。按：古有此二種譯法，然玄奘譯《大般若經》、實叉難陀譯《入楞伽經》等均作「羅剎娑」，故應據高麗藏本。

更有「不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒」之「信戒」被流通本改作「性戒」，極容易被混淆而不易發現的例子。「性戒」，是佛法和世間法都不得違犯的戒條，如殺盜淫妄，不論佛陀製定與否，這類行為的本身就是罪惡，犯者將感得三途的果報。而「信戒」，其實就是信（淨信三寶）和戒（淨戒），丁福保《佛學大辭典》解釋說：「三寶及戒之四證淨法總收於信戒之二種。蓋三寶淨者，以信為體，戒淨即為戒也。

《俱舍論》二十五曰：‘由所信別故名有四，應知實事唯有二。謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。’《藥師經》曰：‘壞君臣法，毀於信戒。’」流通本的改動，是不符合本經之原意的。

所以，我在最初講經時，往往不知所依。後來乾脆發心，把今日所存的大藏經各種版本都找來，逐字核對。包括兩處增補，也據大藏經版校正，最後編輯成一個底本完全依照大藏經版，又參考流通本增補兩處經文的新流通本，並根據情況，對一些難字參考經義和辭典，予以註音。

這個流通本完全只是方便學人自己誦讀，並不期望人人接受。但可以肯定的是，它起碼符合大藏經的玄奘譯本的舊貌，增補的也符合各自在大藏經中的舊貌，而非隨意更改。讀著可能有些不順口，但熟讀之後，沒有任何窒礙。當然，校書如掃落葉，掃而復生。希望大家在使用中繼續提出問題加以完善。

第六、誦經使用的儀軌

對於誦經來說，只要一個簡單的儀軌就可以，不必太複雜。一般來說，安置佛像，陳列供養，燃燈焚香，盡力而為。若有辦不到者，皆可省略，選擇清靜之處，虔誠讀經持咒即可。現在有電子版，也可以用手機或者其他電子設備閱讀，並不是非要紙質書。一切以能辦到為限。弘一法師著有《藥師法門修持課儀略錄》，解說頗詳，現敬錄於下，供大家參考。

一、禮敬

十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。

二、讚歎

禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱讚偈云：

歸命滿月界，淨妙琉璃尊，法藥救人天，因中十二願，

慈悲弘誓廣，願度諸含生。我今申讚揚，志心頭面禮。

右讚偈出《藥師如來消災除難念誦儀軌》。唱讚之時，聲宜遲緩，宜莊重。（不會唱，朗讀亦可。後同。）

三、供養

讚歎既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈云：

願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，

無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

四、誦經

字音不可訛誤，宜詳考之。誦經時，或跪、或立、或坐、或經行皆可。（經行，指在一定的場所中往覆迴旋之行走。）

五、持名

先唱讚偈云：

藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫。

無邊行願利有情，各遂所求皆不退。

續云：「南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來」。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍（指念誦「南無藥師琉璃光如來」108遍）。若欲多念者，隨意。

六、持咒

或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中 「唵」字以下之文。未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。持咒時，以坐為正式，或經行亦可。（此處即明確指，各人隨各自機緣念誦即可。按寺院傳統念法念可，念梵文或藏文發音亦無不可。不會持咒，僅誦經亦可。）

七、迴向發願

迴向與發願大同，故今併舉。其稍異者，迴向須先修功德，再以此功德迴向，惟願如何云雲。若先未修功德者，僅可雲發願也。

迴向發願，為修持者最切要之事。若不迴向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，迴向之願，各隨己意。凡《藥師經》中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。

（最常見的迴向，如「願以此功德，莊嚴佛淨土」，或者「願以此功德，普及與一切」等皆可。）

以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益」。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。（完）

為方便初學，故長篇累牘，撰此緣起。普勸行者，不畏艱澀，受持此等真淨大法，方可謂不負良師，不負妙藥也。學人校點註音之簡體版《藥師經》，令行發佈，以供學者參考。或有不當，盼指正是幸。敬白。