離心之外，無別有法

問：世間染法，有貪瞋癡為所治；出世淨法，有戒定慧為能治。則真俗互顯，能所對治，行相分明，理事具足。云何但說一心之旨，能祛萬法乎？

答：古德云：「至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。」則萬法出生，皆依無住一心為體。離心之外，無別有法。如群波依水，離水無波。萬像依空，離空無像。

《大莊嚴論》偈云：「遠離於法界，無別有貪法。是故諸佛說，貪出貪餘爾。」「如佛先說：我不說有異貪之法，能出於貪，瞋癡亦爾。由離法界，別法無體故。是故貪等法性，得貪等名。此說貪等法性，能出貪等，此義是經旨趣。」

又頌云：「於貪起正思，於貪得解脫。故說貪出貪，瞋癡出亦爾。」

釋曰：離貪之外，無別有法。以貪法界故，則一切法趣貪，是趣不過，何者？若於貪趣正思，了貪無自性，則於貪得解脫；若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，則收盡染淨諸法。

貪一法既爾，餘瞋癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然，一一遍含法界故。斯乃是諸經旨趣之門，亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便，貪諸義門，則疑焰水以漂人，望干城而投足。憑虛自失，得實何憂。

此一心之旨，萬德攸歸。若善若惡，皆能回轉。若逆若順，悉使善成。所以十玄門中，有唯心回轉善成門。

古釋云：「所言唯心回轉者，前諸義門等，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，故云回轉善成。心外無別境，故言唯心也。若順轉，即名涅槃。

經云：心造諸如來。若逆轉，即是生死。經云：三界虛妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨也。故《涅槃經》云：佛性非淨，亦非不淨。淨與不淨皆唯心故，離心更無別法也。《楞伽經》偈云：唯心無境界，無塵虛妄見。」

故知逆順唯由人轉，苦樂自逐緣分。一念無住真心，塵劫未曾改變。但隨智分別，所見不同。

《涅槃疏》云：「若言心性本淨，為惑所覆，猶屬教道，且順權說。若云本心清淨，眾生聞者，起於邪見，謂心即是，不肯修道。為令眾生斷除貪等，方見佛性，故云終不定說等。若依實理，心性本來未淨，猶如無始唯冰無水，雖全是冰，則不得雲冰不是水。眾生心性，亦復如是。雖本是無明，則不得雲非是三德秘藏。是故圓人唯觀無始三道即三德，故不同權人，卻覆方見。」

《金剛三昧經》云：「梵行長者言：‘諸法一味，云何三乘其智有異？’佛言：‘長者！譬如江河淮海，大小異故，深淺殊故，名文別故。水在江中，名為江水；在淮中，名為淮水；在河中，名為河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’」

是以縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。如《華嚴經》頌云：「譬如一心力，能生種種心。如是一佛身，普現一切佛。」

《華手經》偈云：「若欲以一念，遍知一切心。是心無形色，如幻不堅固。」

《賢劫定意經》云：「見於證明，三界如幻。一切本元，無所違失。是曰一心。」又云：「以是名號，為無所有。有所睹見，見一切本，是曰一心。」

如經偈云：「廣博諸世界，無量無有邊。知種種是一，知一是種種。」何者？一是萬法之一，以心為自性故。所以古頌云：「萬法由心生，心清萬法清。五通無障礙，心王如眼睛。」

《月燈三昧經》云：「爾時世尊，知月光童子心所默念，而作偈問，告月光童子言：‘若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法？童子！若菩薩於一切法體性，如實了知。’

乃至偈言：‘諸法但說一，所謂法無相。是智者所說，如實而了知。若說如是法，菩薩了知者。彼得無礙辯，說億修多羅。導師所加護，顯示於實際。不分別假名，曾無有所說。以一知一切，以一切知一。雖有種種說，而不起於慢。其心能了知，一切法無名。隨順學諸名，而演說真實。’」

釋曰：若如實了知一切法體性即自心體性，觀一切法悉皆無名無相，以假名相，說演其真實，令歸無相之真原、無名之實際，則入修多羅教海，辯說無窮。

又如經云：「童子！其心無性，又無形色，不可睹見。童子！如是心體性，即是佛功德體性。如是佛功德體性，即是一切諸法體性。以是義故，童子！若菩薩說一切法體性一義，如實知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根，如實了知、如實知見、能如實說、無有異說，乃至善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法等。」

又《楞伽經》偈云：「不生現於生，不退常現退。同時如水月，萬億國土現。一身及無量，燃火及霔雨。心心體不異，故說但是心。心中但是心，心無心而生。種種色形相，所見唯是心。」

又偈云：「心中無斷常，身資生住處。唯心愚無智，無物而見有。」又偈云：「佛子見世間，唯心無諸法。種類非身作，得力自在成。」

何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所礙。如持地菩薩云：「我常於一切要路津口、田地、險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂，謂我：‘當平心地，則世界地一切皆平。’」

何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，見丘陵坑坎，是知提綱撮要，莫越觀心。見道不隔剎那，取證猶如反掌。

陳文帝《法華懺文》云：「理無二極，趣必同歸。但因業因心，稟萬類之識；隨見隨著，異群生之相。」

梁武帝《金剛懺》云：「得之於心，然後為法。是以無言童子，妙得不言之妙；不說菩薩，深見無說之深。」

所云「理無二極，趣必同歸」者，則一法標宗，異途泯跡。「不言之妙，無說之深」者，若不親證自心，曷乃洞其深妙？則言思道斷，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：「夫萬有之法，本緣於心。心生法生，心滅法滅。」故以心觀心，心外無法。心性常住，道其遠乎？

如先德云：「夫修道之體，自識常身，本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師。」故知自真心自然而有，不從外來，於三界中所有至親，莫過於心。

《宗鏡錄》