從空性的真如中啟動佛號

一個念佛人必須要「以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳」。這個很關鍵，就是念佛的啟動點這一念是怎麼樣呢？必須從空性的真如裡面去啟動一念的佛號。成敗就在這句話而已。千萬不要站在妄想的角度來啟動佛號，再來對治妄想，你這樣子就不是第一義諦了。

先把心歸零，然後再啟動佛號，站在緣生無性的空性的清淨一念裡面去啟動佛號。這個「佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性」。佛號雖然是緣起，但是它本質是空的，所以就以空印空。

為什麼我們站在「本來無一物」的角度容易感應呢？因為佛陀的心也是無相，你的心也是無相，「能念所念性空寂」，自然「感應道交難思議」，所以念一聲有一聲的佛名，念十百千萬聲，有十百千萬佛名的因緣顯現。但是你要不念，那你就落入偏空了，所以念性是緣生無性，雖然念性是空性，但是空性也不礙佛號的功德的緣起。所以，你不念佛，又落入空性了。

這個概念我們解釋一下。善導大師的皈依，他啟動佛號的啟動點來自於「業障深重，求出無門」。我是業障深重，彌陀您老人家是萬德莊嚴，那沒關係，我來投靠您。他站在一種對立的思考：我是業障深重，彌陀萬德莊嚴。他是站在一種業感的角度來提起佛號。他的好處，心力強；但他的缺點，就是這個人百感交集。一旦一個人落入業緣的時候，那業力都帶有你的感覺，這個人是百感交集。

蕅益大師的思考不是這樣。他站在一種自他平等：我雖業障深重，是彌陀心內的眾生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；既然心性不二，自然感應道交。簡單地講就是說，我雖然妄想深重，但是妄想可不是我本來的面目啊，我也可以把心帶回家。我的心歸零的時候，我把妄想撥開來，我的心是如。佛陀的心有無量的波羅蜜，但是這個波羅蜜也不是他原來的東西，他是長時間修行來的。如果把佛陀的心也歸零，他的心也是如。

所以，當我們的心跟佛陀的心同時歸零的時候，我們找到了生命的共同點，叫作一如無二如。這個地方是你啟動佛號的時候了！所以你是站在自他不二的平等的角度來提起佛號，來祈求皈依，概念不一樣。

一個是自他的對立，我是業障深重，彌陀萬德莊嚴。一個是自他平等，是一如無二如，從我們是一家人的角度提起佛號。

所以我們總結：「必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛。」

這個地方是在訶責禪宗的偏空。禪宗只能夠透過禪觀把心帶回家，離一切妄想，但沒有提佛號，失去了佛力的加持。凡夫安住妄想，結果弄得自己心有千千結。所以最好的方式是「心外無佛，佛外無心」，先把心調整好，站在本來無一物的角度，最後「是心作佛，是心是佛」而提起佛號。

這個時候，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，叫作「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。所以蕅益大師的思想，就是說，他也承認皈依心的重要，但是他要你皈依之前先把心歸零，多了這個動作。但多了這個動作以後，生命產生絕大的變化了，本來是業障深重，變成心性平等。

處理問題有很多方法，不同的方法會有不同的效果。佛陀說乘，佛陀講很多法叫作乘，為什麼？就是說，你今天去車站，當然你可以開車過去。你說我用跑的可不可以？跑的也可以，但是這個的確快慢不同。就是說，有些法門的確是能夠快速解決問題的，的確是這樣子，但是你要掌握它的關鍵的操作原則。

我想生死問題是這樣解決的：第一個，你認為有生死，真的有生死。那沒事，既然有生死，那我跟你拼了。臨終就是看誰拚得過誰。第二個是，「本來無生死，生死由心現」。本來沒有生死，你只要把妄想放下就好了。這兩個都可以解決問題，但是效果完全不一樣。

這是一個什麼操作呢？叫作逆向操作。我們以前因為一念的攀緣，把一念的清淨心操作成業障深重。你既然有本事把一念的本來清淨的心操作到現在那麼多妄想，佛陀就有本事把你重新操作回去，就是佛陀就會有本事把你歸零。這樣懂嗎？就是說，既然你能夠從A到B，那你肯定能夠從B到A。我們既然從一念清淨心能夠墮入顛倒妄想，當然我們也可以把顛倒妄想再回到一念心性。本來這兩個程序就是一個東西。

所以，諸位！臨終的時候切記一件事情，妄想干擾你的時候，你千萬不要處理妄想，因為你沒那個本事，你的心一進入妄想的水泡，你就出不來。臨終的成敗就這個觀念而已。看到妄想，放下！知道嗎？你想處理妄想，你就完了。你哪是它的對手啊？它長時間陪著你生生世世流轉。這些妄想都不是一般的妄想，那是熟境界。所以佛陀的智慧就是說，你不能處理妄想。你哪能夠處理妄想呢？除非你成就不退轉，才有辦法處理妄想。你現在是怎麼樣？把妄想放下，放下就沒事了。

所以印光大師講「心常覺照，不隨妄轉」。印光大師可沒有叫你對治妄想，他叫你不隨妄轉。不隨妄轉，簡單的說就是放下妄想。所以這個觀念很重要，諸位！就是說，你惹不起它，但是你可以閃過它。為什麼？因為它本來就不是你的東西，人家本來是一個業力的釋放，是你自己多事，你自己就在人生的經驗當中捏造很多的水泡出來，然後臨終變成障礙了。既然它是你捏造出來的，那你就有本事把它放下。既從心起，還從心滅。

這個地方大家回去想一想，這個正念真如的觀念至關重要！就是說，它可以讓你很快的在短時間裡面，從很多很多的人生的妄想經驗裡面跳脫出來。這個概念來自於正念真如，你直接憶念你的本性。你只要做一件事情，回憶你的過去，你只要知道一件事：你從什麼地方來，妄想拿你就沒辦法了。想想看，你從什麼地方來？你原來不是這樣子的。你要找到你的家，這個時候你人生就變主動了。

套一句《法華經》的說法，就是說，一個大富長者，他有個兒子，這個兒子後來參加廟會的時候走丟了。這個人離家出走以後，就在外面流浪，變成乞丐。乞丐搞久了以後，他就認為真的自己是一個乞丐了。那麼這個時候，諸位！你有兩個選擇：第一個，你作為一個乞丐，先去找工作，要養活自己，是吧？第二個，你先回家，然後再找工作。你們覺得哪個方法比較好？先得回家。答對了！所以你們善根深厚。《法華經》就是這樣概念。

你這個動作操作錯誤，這個成佛之道的時間你知道差距有多少嗎？其實成佛之道不是說誰業障深重。掌握正確的方法，快速成佛。的確是！成佛真的是有捷徑，要沒有捷徑，祖師就不需要判教，是吧？他為什麼那麼快就成就？不是說你比他不努力，你的方法錯誤，你的思考錯誤，是你沒有掌握一個圓頓法門。

先回家！諸位，你現在沒有資格跟妄想對峙，知道嗎？你說，有本事，我來對治妄想！你打妄想，我用佛號去跟你壓。現在有很多人就是，一打妄想就用佛號去壓它。你這是雞蛋碰石頭！

你念佛的時候一天念兩個小時，你打二十二個小時的妄想。從諸法因緣生、熏習，它的熏習力量比你大，你怎麼是它的對手呢？為什麼我們念佛到現在老是進進退退都沒有進步呢？因為你就是想要對治妄想，這個概念害了你。放下妄想，你會覺得海闊天空。

這個地方我們回過頭來，這個經文的核心思想在第十一頁，說，當我們面對很多的造集妄想的時候，「驀地放下」——就是這四個字，這一切法了不可得。「驀地放下」，整個理觀——蕅益大師的圓修的思想就在這四個字。先把它放下，再來處理。

《禪觀與淨土》