藏教修行位次——名字即佛

名字即佛。

名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生。不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣，自然而生。知因緣所生法，皆悉無常、無我。

名字，當我們確定了聲聞人的目標是趨向於寂滅為樂的偏空涅槃以後，他要做的第一件事情，就是學習藏教的語言文字的教法，所謂的聞經達理，斷疑生信。

他學習的重點有三個：

第一個，知一切法，從因緣生。

就是首先要知道，生命會出現快樂，生命會出現痛苦，它的背後是有道理的，是有軌則的。這個地方就否定了兩種的邪見：一種是邪因緣論，邪惡的因緣，是一種錯誤的因緣；第二種就是無因緣論，認為人生是沒有理由的。從這因緣當中，我們看什麼是因緣生呢？

看第二段，不從時、方、梵天、極微、四大等生，這個是破邪因緣論。

比方當初印度的外道有些人說，人生的快樂跟痛苦是時間決定的。春天百花開，大家心情快樂；秋天黃葉凋落，大家情緒就不好，就感到一種憂鬱的感覺。所以你看，這不是天氣影響我們的苦樂嗎？這是時間決定了快樂跟痛苦。當然這是個助緣，不能是一個主因。

第二個，方。就是你的環境。方所就是說，你住在一個比較好的環境，你自然快樂；你住到一個不好的環境，你就痛苦，這是方所決定我們生命的苦樂。

第三個，大梵天。是天意如此，是上天的意思，所以我們必須要供養上天，去向上天祈禱，因為他會賜給我們快樂。

第四個，是極微。這就是順世外道。就像現在科學家說的，我們的生命體是由很多的中子、電子、質子等所謂的基因所構成的。你有這種遺傳基因，就容易有快樂；你有另一種遺傳基因，就容易有痛苦，由這個四大的極微的基因來決定苦樂。

最後一個，四大等生。四大：地水火風，就有點像道家的調身，就是調那個氣。比如說，地水火風以風大為主，道家說，你的氣血要調順暢了，地水火就調順暢了，風調一切法調，所以這叫調氣。

這些思想都是錯誤的。你的快樂是因為你有善業，這些時間、方所等只是一個助緣。比方說，你吃一個蛋糕，覺得很快樂，我們會產生錯覺，說蛋糕給我快樂。其實不是，是你有這個善業，只是假借蛋糕的因緣，蛋糕只是個橋樑而已。

蛋糕的背後是因為你有善業，這個善業的力量是透過蛋糕的因緣把快樂傳給你，其實你還是在享受自己的善業。這就是為什麼福報享盡時，你吃什麼都不快樂。如果蛋糕真的給你快樂，你永遠都會得到快樂，但事實不然，當你罪業現前時，你吃什麼都不快樂。

所以，物質只是業力傳遞的一個橋樑。這個人今天說了我不喜歡聽的話，所以我痛苦，其實他是一個橋樑而已，因為你有罪業，透過這個人的身口意的活動，你自己去感受到過去生的罪業，這就是所謂的諸法因緣生了。這第一個概念，破邪因緣論。

第二種，破無因緣論。無因緣論更可怕，它說生命的快樂跟痛苦完全是沒有軌則的。就是說，人生是個偶然，你會快樂、他會痛苦，這件事情是完全沒有道理的，所以這就造成了及時行樂的斷滅見，這個人更可怕。

既然它不是邪因緣生，也不是無因緣生，那應該怎麼正確來了解生命呢？知因緣所生法，皆悉無常無我。所以二乘人的因緣觀，比人天乘的造善得安樂的果報、造罪得痛苦的果報更高層，他從因緣當中得到了三個道理：

第一個，諸行無常，生命是不安穩的。

第二個，諸法無我，人生是不能主宰的。

按照業感緣起的章法，人生只有一個目的，就是來還債的。你只能夠規劃來生，今生的果報你只能夠認命，因為你一點講話的餘地都沒有。你會遇到什麼事情，會遭受什麼待遇，你完全不能主宰，諸法無我。

第三個，涅槃寂靜。既然生命如此不堪，又是動盪不安，又不能主宰，生命的希望在哪裡呢？涅槃寂靜，這是生命唯一的皈依處。這就是二乘人從因緣當中得到的三種結論。

最關鍵的地方在哪裡呢？在無常。二乘人的切入點，第一個是無常。要是感受不了無常，那你娑婆世界就很難放下了，因為要放下娑婆世界，要邁出的第一個檻，就是破壞你的常見。

我們凡夫有一個問題，就是面對事情，我們的心跟外境接觸時，只有第一念知道外面是怎麼回事，只有在那一剎那，就是這樣。第二念以後就開始打妄想了，因為昨天看到我的車子在，今天看到車子也在，明天看到車子還在，我們就打妄想：喔，結論——這個車子是不可破壞的，所以我們很容易被妄想遮蓋了生命的本質。

其實，我們很少看到生命的本質，絕大部分都活在心中的妄想。

我們舉個例子，什麼叫諸法因緣生，它的一個無常相。

請維那師父本松法師敲一下那個磬：叮……

這是一個生滅的現象，音聲，對不對？它的相貌有兩個：第一個，諸行無常。它從大聲變到小聲，不是穩定的狀態，它有曲折變化；第二個，它的變化過程。什麼時候結束，它自己不能主宰，是敲的那個力道在主宰，是那個業性。就是你敲得大聲，它的聲音就延續得久；你敲得小聲，它的聲音就延續得比較短。所以聲音本身，它沒有主宰性。

諸位！聲音如此，你的生命，所有的色受想行識都是這樣。如果這個聲音是你的生命的話，今生的變化你都是不能決定的。敲聲音的那隻手，就是你過去的業力。當你過去生把業造了的時候，你今生就大概決定了。所以，你來到這個人生有兩個目的：第一個，把過去的業還掉；第二個，創造一個來生新的業力，就這兩件事情。

我們一般人太重視果報，忽略了去創造來生。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩重視業力，就是重視過程——怎麼面對人生。但是凡夫的世界是重視結果，其實結果已經決定了，重視結果不是浪費時間嗎？所以，無常觀就是說，你要看到無常，就會得到很大的覺悟，你自然會從人生裡面慢慢跳脫出來。

《天台教觀綱宗》