沒有生死心，你不可能有菩提心

三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事。

所以古人他們願意參訪善知識。「三登九上」，這個「三登九上」是講雪峰禪師，雪峰禪師剛開始他不明白佛法的內涵，他三登投子山，投東西的投，三登投子山去參訪大同禪師，「九上」是九上洞山去參訪洞山良介禪師；「百城煙水」是講善財童子五十三參，經過一百一十一個城鎮的煙水，這些人家。那麼他們為什麼能夠經過這樣的辛勞呢？因為「念念了當大事」，認為這件事情是大事情。無量劫當中曠劫魘魔，無量劫當中好不容易得到人身，好不容易遇到佛法的住世，在無量當中出現一分的光明，這件事情要把握。

所以，豈肯著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉。

他們怎麼願意去只是做一些名相的分別、做一些附葉攀枝的事情，只是把佛法當作口耳、當學術研究、當作茶餘飯後的一個談論的話題而已。換句話說，古人他能夠體驗生死事大、無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身，所以他掌握了一個修行的方向，就是要研真窮妄，他掌握這個方向了。那麼怎麼研真、怎麼窮妄，這個就是他們所要參訪的目標。

末世不然，名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為生死，唯積學問，廣見聞，冀可登座揮麈而已。

末法時代的人啊，他就不是這樣的情況。他不能夠掌握了脫生死、研真窮妄的這樣一個目標，表面上他是延續如來慧命，表面上是撐持如來的法門，「而不知痛為生死」，不能真正在心地上的研真窮妄下功夫，只是在表面上的「積學問，廣見聞，冀可登座揮塵而已」。這個「塵」是一個大鹿，就是一個大蹠的鹿，把這個大蹠的鹿的尾巴剪下來做成一個拂塵，古時候講經、唱《爐香讚》，他就是用拂塵，譬喻能夠佛法的力量能夠滌除我們心中的污垢。

這段的意思就是說，古代的修行人的修行方向是向內的，他自己是向心地法門上去研真窮妄，現代修行人的弊端啊，他向外，向外去發展，發展他的事業，不知痛為生死。這兩個就有不同的方向，也就有不同的果報。

那麼蕅益大師就做出了感嘆：

嗟嗟，不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。

我們如果不能夠跟菩提心相應，不是真正地要上求佛道、下化眾生，那麼你說你是「代佛弘法，吾不信也」。弘法的事業它不是一個輕鬆的事業，它跟我們在平常在佛堂裡面自己拜佛、打坐那種寂靜的相貌是不同，那有很多的干擾。很多的干擾，你能夠很堅定地做下去，這當中只有兩種情況：第一個、你真正發菩提心了，你真正看到有情的流轉痛苦，你有一份的使命感要幫助他們，這是一種情況；第二個、你為了名利心，你為了增長你的名聞利養，你做這件事情。除了這兩種情況以外，沒有第三種情況，沒有第三種情況。

你不是發菩提心，就是為了名利心，你才可能做弘法的事業，沒有第三種情況。所以，你不是發菩提心，你就是為了名利心，為名利心你遲早是敗壞佛法，因為你那個方向是錯的，跟佛法研真窮妄的宗旨相違背。「不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也」，這個地方很重要，蕅益大師講，這個菩提心是建立在出離心的基礎。

所以《廣論》上也一再強調，你自己不能夠體驗流轉的苦，你不可能幫助一切有情去解脫流轉的痛苦，你不幫助有情解脫流轉的痛苦，那你就是跟他攀緣感情，你對他沒什麼幫助。

所以，沒有生死心，你不可能有菩提心，這是兩個重點。

淨界法師《靈峰宗論》