禪師名承古，西州人，傳失其氏。少為書生，博學有聲。及壯，以鄉選至禮部，議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來，客潭州丫山。見敬玄禪師，斷髮從之遊。已而又謁南嶽雅禪師。雅洞山之子，知見甚高，容以入室。後游廬山，登歐峰。愛宏覺塔院閑寂，求居之。清規凜然，過者肅恭。時叢林號古塔主。初說法於芝山，嗣雲門。景佑初，範文正公仲淹守饒。四年十月，迎以住薦福示眾曰：眾生久流轉者，為不明自已。欲出苦源，但明取自已。自已者，有空劫時自已。有今時日用自已。空劫自已是根帶。今時日用自已是枝葉。又曰：一夏將末，空劫已前事，還得相應也未。若未得相應，爭奈永劫輪迴何有。什麼心情，學佛法，廣求知解。風吹入生死海。若是知解，諸人過去生中，總曾學來。多知多解，說得慧辯過人。機鋒迅疾，只是心不息。與空劫已前事，不相應。因茲惡道輪迴。動經塵劫，不復人身。如今生出頭來，得個人身。在袈裟之下，依前廣求知解。不能息心，未免六趣輪迴。何不歇心去，如癡如迷去。不語五七年去。已後佛也不奈汝何。古德雲，一句語之中，須得具三玄。故知，此三玄法門，是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生，皆令成佛。今人卻言，三玄是臨濟門風，誤矣。汾州偈曰：三玄三要事難分。（古注曰：此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。）得意忘言道易親。（古注曰：此玄或作意中玄也。）一句明明該萬象。（古注曰：此體中玄。）重陽九日菊花新。（古注曰：此句中玄也。）僧問，三玄三要之名。願為各各標出。古曰：三玄者一體中玄。二句中玄，三玄中玄。此三玄門，是佛祖正見。學道人，但隨入得一玄。已具正見，入得諸佛閫域。僧問，依何聖教參，詳悟得體中玄。古曰：如肇法師雲，會萬物為自已者，其唯聖人乎。又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果。世界微塵，因心成體。六祖雲，汝等諸人。自心是佛，更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心，生萬種法。又云，於一毫端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。如此等，方是正見。才缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問，如何等語句。及時節因緣，是體中玄。古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草，插其處曰：建梵剎竟，佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅，百千妙義。只向一毫上，便識得根源。僧問趙州，如何是學人自已。州對曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄。正是潑惡水，自無出身之路。所以雲門誡曰：大凡下語如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。又南院雲，諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。僧進曰：有何言句，明出身之路。古曰：如杏山問石室，曾到五台不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊，向汝道什麼。對曰：道和尚父母，拋在荒艹裡。僧問甘泉。維摩以手，擲三千大千世界於他方。意旨如何。答曰：填溝塞壑。僧曰：一句道盡時如何。答曰：百雜碎。雲門問僧，甚處來。曰南嶽來。又問，讓和尚為甚入洞庭湖裡。僧無對，雲門代雲。謝和尚降尊就卑。此等語，雖赴來機。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔淨。更須知有句中玄。僧曰：既悟體中玄。凡有言句，事理俱備，何須句中玄。古曰：體中玄臨機須看，時節分賓主。又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡。被此解見所纏，不得脫灑。所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關捩。又謂之本分事，祗對更不答話。僧曰：何等語句是句中玄。古曰：如比丘問佛，說甚法。佛雲，說定法又問，明日說甚法。佛雲，不定法。曰今日為甚定，明日為甚不定。佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚，如何是佛法大意。答曰：廬陵米作麼價。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來，是否。答曰：鎮州出大蘿蔔頭。又問雲門，如何是超佛越祖之談。答曰：糊餅。如何是向上關捩。曰東山西嶺青。又問洞山，如何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中，悟入一句，一切總通。所以體中玄見解，一時淨盡。從此已後，總無佛法知見。便能與人去釘楔，脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見見解。猶在於生死，不得自在。何以故，為未悟道故。於他分上，所有言句，謂之不答話。今世以此為極則，天下大行，祖風歇滅。為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。僧曰：何等語句，時節因緣，是玄中玄。古曰：如外道問佛。不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲。開我迷雲令我得入。又僧問馬大師。離四句，絕百非。請師直指西來意。答曰：我今日無心情，但問取智藏。僧問藏。藏曰：我今日頭痛，問取海兄。又問海。海曰：我到遮裡卻不會。又臨濟問黃檗，如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣，方便門中，以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄須得一時圓備，有何過。古曰：但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言語，一一要合三乘。對答句中，須依時節。具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄，乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返為此知見奴使。並無實行，有憎愛人我。以心外有境，未明體中玄也。雲門臨濟下兒孫，多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩，腳踏實地。僧曰：既雲於祖佛言句，棒喝中學。何故有盡善不盡善者。古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣不悟道。但得知見，是學成非悟也。所以認言句作無事。作點語，作縱語，作奪語。作照作用，作同時不同時語。此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性。為其師不達道，祇將知見教渠。故曰我眼本正，因師故邪。僧曰：師論三玄法門。名既有三，法門亦有三。而語句各各不同。如何又言，一句之中，須具三玄三要。古曰：空空法界，本自無為。隨緣應現，無所不為。所以虛空世界，萬象森羅。四時陰陽，否泰八節。草木榮枯，人天七趣。聖賢諸佛，五教三乘。外道典籍，世出世間，皆從此出。故云，無不從此法界流。究竟還歸此法界。經云，一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。楞嚴曰：於一毫端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。維摩曰：或為日月天梵王世界主。或時作地水，或時作火風。李長者雲。於法界海之智水，示作魚龍。處涅槃之大宅，現陰陽而化物。真覺雲，一月普現一切水。一切水月一月攝。三祖雲，一即一切，一切即一。故曰：萬法本無，攬真成立。真性無量，理不可分。故知，無邊法界之理。全體遍在，一法一塵之中。華嚴曰：法性遍在一切處。一切眾生及國土，三世悉在無有餘。亦無形相而可得。到此境者，一法一塵，一色一聲。皆具週遍含容四義。理性無邊，事相無邊。參而不雜，混而不一。何疑一語之中不具三玄三要耶。僧又進曰：古人何故須要。一語之中，具三玄三要。其意安在哉。古曰：蓋緣三世諸佛，所有言句教法。出自體中玄。三世祖師，所有言句並教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖，所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量大人，容易領解。且如親見雲門尊宿，具大聲價。如德山密，洞山初，智門寬，巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵，提婆宗。答曰銀氬裡盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。雲我此三轉語，足報雲門恩了也。更不為作忌齋。大眾，雲門道。此事若在言句。一大藏教，豈無言句。豈可以三轉語，便報師恩乎。古臨終寫偈，辭眾曰：

　　天地本同根，鳥飛空無跡。雪伴老僧行，須彌撼金錫。乙酉冬至四，靈光一點赤。珍重會中人，般若波羅蜜。

　　〔惠洪〕讚曰：古說法有三失。其一判三玄三要，為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語，不識活句。其三分兩種自已，不知聖人立言之難。何謂三玄三要，為玄沙所立三句耶。曰：所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者，臨濟所立之宗也。在百丈黃蘗，但名大機大用。在岩頭雪峰，但名陷虎卻物。譬如火聚，觸之為燒，背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據，而言有據。何不明書，以絕學者之疑。不然則是臆說。肆為臆說，則非天下之達道也。見立三玄，則分以為體中。為句中，為玄中。至言三要則獨不分辯乎。方譏呵學者，溺於知見，不能悟道。及釋一句之中，具三要。則反引金剛首楞嚴維摩等義。證成曰：性理無邊，事相無邊。參而不雜，混而不一。何疑一語之中，不具三玄三要。夫敘理敘事，豈非知見乎。且教乘既具此意。則安用復立宗門。古以氣蓋人，則毀教乘為知見。自宗不通，則又引知見，以為證，此一失也。何謂罪巴陵三語，不識活句耶。曰巴陵真得雲門之旨。夫語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。使問提婆宗，答曰外道是。問吹毛劍，答曰利刃是。問祖教同異，答曰不同。則鑒作死語，墮言句中。今觀所答三語，謂之語則無理。謂之非語，則皆赴來機活句也。古非毀之過矣，二失也。何謂分二種自已。不知聖人立言之難耶。曰世尊偈曰：陀那微細識，習氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識，言其為真也耶。則慮迷無自性。言其非真也耶，則慮迷為斷滅。故曰我常不開演，立言之難也。為阿難指示，即妄即真之旨。但曰二種錯亂修習。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明，能生諸緣。緣所遺者，然猶不欲間隔其辭。慮於一法中，生二解故。古刱建兩種自已，疑誤後學三失也。