《釋氏要覽》云：「《牟梨曼陀羅尼經》云：『梵語缽塞莫，梁雲數珠。』此乃是引接下根，牽課修業之具也。《木槵子經》云：『昔有國王名波流梨，白佛言：我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。佛言：大王若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八個，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，舍命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。王言：我當奉行。』」

百八結者，《要覽》云：「小乘見修合論，煩惱共有一百八數。且明見惑、三界、四諦下煩惱共有八十八。謂苦下具一切，即十使：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊見、邪見、見取、戒禁取也。集滅離三見，謂集滅二諦下，各除身、邊、邪三見也。道除於二見，謂道諦除身、邊二見也。上界不行恚，謂上界四諦下各除瞋一，已上三界四諦，共有八十八也。修道所斷惑，欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，計九十八也。更加十纏，謂無慚、無愧、昏沉、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」

《佛說校量數珠功德經》大唐寶思惟譯。云：「曼殊室利告大眾言：『汝等諦聽！受數珠校量功德差別如是：若用鐵為數珠者，誦掏一遍，得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掏一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掏一遍，得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掏一遍，得福千倍。若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠。若用蓮子為數珠者，誦掏一遍，得福萬倍；若用因陁羅佉叉為數珠者，誦掏一遍，得福百萬倍；若用烏盧陁羅佉叉為數珠者，誦掏一遍，得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掏一遍，得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持此珠，不能依法誦佛名，算數難可拔。是諸善男子，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及陁羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐臥，所出言語，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，得福無量。

「『其數珠者，要當須滿一百八顆。如其難得，或為五十四顆，或二十七，或十四顆，亦皆得用。此即數珠法相差別。諸善男子！以何因緣，我今獨讚用菩提子獲益最勝？諸人善聽！我為汝等重說。昔日過去有佛出現於世，在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見，譭謗三寶。彼有一男，忽被非人打殺，外道念言：我今邪盛，未審諸佛有何神力？如來既是在此樹下成等正覺，若佛是聖，樹應有感，即將亡子臥著菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子必蘇。以經七日，誦爾佛名，其子即得重蘇。外道讚言：諸佛神力，我未曾見，佛成道樹現此希奇，甚大威德，難可思議。諸外道等，悉皆舍邪歸正，相共發菩提心，信知佛力不可思議，諸人咸號為延命樹。以是因緣，有其二名，應當知之，我為汝等現其所要。』佛讚：『善哉文殊！如汝所說無異雲耳。』」

《陁羅尼集經》云：「佛說作數珠法，雲有其四種。何者為四？一者金，二者銀，三者赤銅，四者水精。其數皆滿一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。」

《古今原始》云：「東漢章帝時僧，西域人，時作念珠，以像一年十二月、二十四氣、七十二候之義，共一百單八。」

忠曰：「像十二月等，百八鐘也。詳〈百八鐘〉處。如念珠，經有明文，儒家不知之，作此妄說。」

忠按：專念宗用三十六珠者，三分於百八之一也，便易攜矣。近自支那來禪僧，用十八珠者，六分於百八之一也，掏六遍而滿百八耳。