《梵網古跡》作償勞。《韻會?陽韻》云：「償，辰羊切。」《說文》：「還也。」《廣韻》：「報也。」《增韻》：「酬也。」《行事鈔·作賞勞。

《祖庭事苑?賞勞》注云：「勞，郎到切，尉也。」

忠曰：「《國史補》云：『大出金帛賞勞。止此 』此般賞勞，勞當從郎到切耳。」

《行事鈔·安居策修篇》云：「五事賞勞。」忠曰：「五事即五利。次下箋。」

《羯磨疏?安居法篇》云：「迦提賞勞使作衣服，受用資身，弘道利俗也。」

《梵網經古跡記》云：「然初安居，即從五月十六日至八月十五日，良以雨時將畢，恐至寒時不濟，故開一月為償勞月。若後安居從六月十六日至九月十五日，即無償勞，三月雨時盡故。」《善圓鈔》云：「從八月十六日至九月十五日，三十日為償勞月。」

已上證賞勞字畢，已下辯其義。

《行事鈔·安居策修篇》云：「問何為但結三月者，生死待形，必假資養故，結前三月，開後一月，為成供身衣服故。」

忠曰：「如來聖教，歲為三時，乃一時有四月，故有此問，言何故不結一時全四個月耶？」

又云：「若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟。至明相出，十六日後至八月十五日已來，名迦提月。《明瞭論》云：『本言迦絺那，為存略故，但云迦提，此翻為功德。』註：以坐夏有功，五利賞德也。」

忠曰：「由是可知，賞勞者，賞坐夏功勞也。又宗覺律師語餘曰：『此一月，二百五十戒中開五種戒，恣意出入往來而造功德衣，以償前九旬功勞也。止此』依此說，則勞，郎刀切，老平聲，疲也、勤也、功也。字彙《事苑》為去聲，郎到切，慰勞義，恐不知律文賞勞目，謾下義乎。若知，則必可辯其義而欠之。五利者，《行事鈔·自恣宗要篇》云：『次明五利通塞者，律中受此衣故，畜長財、離衣宿、背請別眾食、食前食後至他家等，各如〈隨相〉所明。』」〈隨戒釋相篇〉。

《僧祇律》云：「衣時中間，舍五罪：別眾食、處處食、離同食、不白畜長衣、離衣宿，無罪。」

《毗尼母論》云：「佛聽畜迦絺那衣，有五種利：一、得中前數數食；二、得有檀越來請得別眾食；三、得畜長財不說淨；四、得離衣宿；五、不白得出界，是名受迦絺那衣利。」

迦絺那衣者，〈自恣篇〉云：「二明衣體。《四分》云：『若得新衣，若檀越施衣，若糞埽衣，新物揲作淨。若已浣，浣已納作淨。即日來不經宿，不以邪命得，不以諂曲得，不以相得，不以激發得，不舍墯作淨者，應法四週有緣，五條作十隔。若過是條數，應自浣染，舒張碾治，裁作十隔縫治。』又云：『不得大色染衣，聽用袈裟色。』此云不正色也。」

《釋氏要覽》云：「迦提，梵語具雲迦栗提迦，即九月望宿名也。謂西國三月安居，至九月十六日，解後安居，比丘行化故，取望宿為名也。」

忠曰：「是與《事鈔》義大異，未知何據。」

已下禪錄用賞勞語。

《普燈錄·大通本禪師章》云：「僧問：『九夏賞勞即不問，從今向去事如何？』曰：『光剃頭，淨洗缽。』」

《虛堂愚禪師寶林錄·結夏小參》云：「於是九十之期，各證本法，然後升雙檮堂，入息耕室，向無星等子上較其重輕，以憑賞勞。」又《淨慈後錄·上堂》云：「忽有個眼皮綻底出來道：『乞師賞勞。』只向他道：『三貫嚫錢三味食，相招攜手上高台。』」

忠曰：「律則五事賞勞，其文明皎。今按錄所舉，似以施財供養等為賞勞焉。」