華嚴三聖與華嚴五祖

華嚴三聖

即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者。

（一）毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。

（二）普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性週遍，故稱普；斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。

（三）文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。

毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。

華嚴五祖

華嚴五祖分別為：華嚴初祖，杜順大師；華嚴二祖，智儼大師；華嚴三祖，法藏大師；華嚴四祖，澄觀大師：華嚴五祖，宗密大師。

華嚴初祖杜順大師（公元五五七至六四〇年），雍州（今陝西省）萬年人。俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禪師出家習禪。一生禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」。隋文帝敬信，以月俸供養。專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、週遍含容」的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。唐貞觀十四年（公元六四〇年）圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。

華嚴二祖智儼大師（公元六〇二至六六八年），天水人（今甘肅）。別號至相大師、雲華尊者。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己當法師，為玩伴說法。十二歲時，初祖順和尚上門度化，父母欣然應允。智儼乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄達法師悉心受學，兩年後出家。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，成一宗之規模。其它的著作，將近二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高。

華嚴三祖法藏大師（公元六四三至七一二年），康居國人，出生於長安。世稱康藏國師、賢首國師、國一法師、香象大師。法藏是他的名字，賢首是武則天皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。

後來聽智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。法藏大師一生宣講《華嚴》三十餘遍，多弘大法於宮廷。每有瑞應，或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。景龍二年奉中宗旨，集百位法師於薦福寺祈雨解旱，七日後，感應道交，大雨滂沱。中宗深受感動，發心受持菩薩戒，並賜師號「國一法師」。

景雲二年（公元七一一年）冬，奉旨祈雪，精誠上感，雪乃盈尺。法藏大師有感於寺院有導天地祥和的功能，乃奏請中宗，於東、西兩都（長安、洛陽）及吳、越、清涼山五處興建華嚴寺，收藏佛經典籍。時人敬慕，尊稱他為「大乘法師華嚴和尚」。

華嚴四祖澄觀大師（公元七三八至八三九年），越州山陰（浙江紹興）人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承於法藏。隨本州寶林寺霈禪師出家。二十歲，於曇一大師處求受具足戒，於常照禪師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法詵法師，修學華嚴教法。

大師在出家受具戒後，立下「十願」自勵，每天必誦《華嚴經》，施食給餓鬼孤魂。大師刻苦自勵，終成為華嚴宗的一代祖師，曾參學於南山律宗及南禪、北禪、《三論》、《涅槃》等當代名師。

綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身歷九朝，先後為七帝講經。

華嚴五祖宗密大師（公元七八〇至八四一年），果州（今四川）人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禪師。二十七歲，依止遂州（四川巴中）大雲寺道圓禪師出家。受戒後，參訪荊南惟忠禪師、洛陽報國寺神照禪師。公元八一〇年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰闍黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。

元和五年（公元八一〇年），入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾讚歎他說：「能夠追隨我遨遊於毘盧華藏世界的人，只有你一人了。」讚為不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚鉅。

大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精闢註釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的批註，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來註解《圓覺經》的泰斗。

太和元年（公元八二八年），文宗詔入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號「大德」。會昌元年正月六日，坐化於興福塔院。世壽六十二。裴休宰相為撰碑文，唐宣宗大中元年（公元八四七年）追諡「定慧禪師」。