阿毗達磨集異門足論卷第二十

阿毘達磨集異門足論卷第二十

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

十法品第十一之二

問青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入青遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取青樹。或取青葉或取青花或取青果。或取青衣或取種種青莊嚴具。或取青雲或取青水。或取種種諸餘青物。彼於如是隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某青相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某青故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是青非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是青故。未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故。於一青相繫念思惟。謂此是青非為黃等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入青定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是青相。無二無轉能入青定。而未能入青遍處定。問若此未能入青遍處定者。青遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入青遍處定。答即依如前所入青定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已。復想此青漸次增廣。東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增廣。東南西北遍是青故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是青故。未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故。於遍青相繫念思惟。此遍是青非遍黃等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯如行乃漸能入。青遍處定精勤數習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青無二無轉。從此乃入青遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第五者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第五。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。皆名遍處。

問黃遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入黃遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取黃樹。或取黃葉或取黃花或取黃果。或取黃衣或取種種黃莊嚴具。或取黃雲或取黃水。或取種種諸餘黃物。彼於如是隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某黃相。彼由於此以勝解力。繫念思惟。假想觀察安立信解是某黃故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是黃非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是黃故。未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故。於一黃相繫念思惟。謂此是黃非為青等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入黃定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是黃相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是黃相。無二無轉能入黃定。而未能入黃遍處定。問若此未能入黃遍處定者。黃遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入黃遍處定。答即依如前所入黃定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已復想此黃。漸次增廣東南西北。遍皆。是黃彼想此黃。漸次增廣東南西北遍是黃故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是黃。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是黃故。未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故。於遍黃相繫念思惟。此遍是黃非遍青等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入黃遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是黃。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是黃。無二無轉從此乃入黃遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第六者。謂諸定中漸次順次相續次第數為第六。言遍處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。

問赤遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入赤遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取赤樹。或取赤葉或取赤花或取赤果。或取赤衣。或取種種赤莊嚴具。或取赤雲或取赤水。或取種種諸餘赤物。彼於如是隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某赤相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某赤故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是赤非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是赤故。未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故。於一赤相繫念思惟。謂此是赤非為黃等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入赤定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是赤相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是赤相。無二無轉能入赤定。而未能入赤遍處定。問若此未能入赤遍處定者。赤遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入赤遍處定。答即依如前所入赤定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已復想此赤。漸次增廣東南西北遍皆是赤彼想此赤。漸次增廣東南西北遍是赤故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是赤。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是赤故。未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故。於遍赤相繫念思惟。此遍是赤非遍黃等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入赤遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境思惟此境。遍皆是赤無二無轉。從此乃入赤遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第七者謂諸定中。漸次順次相續次第數為第七。言遍處者謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。

問白遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入白遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取白樹。或取白葉或取白花或取白菓。或取白衣或取種種白莊嚴具。或取白雲或取白水。或取種種諸餘白物。彼於如是隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某白相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某白故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是白非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是白故。未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故。於一白相繫念思惟。謂此是白非為赤等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入白定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是白相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是白相。無二無轉能入白定。而未能入白遍處定。問若此未能入白遍處定者。白遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入白遍處定。答即依如前所入白定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已復想此白。漸次增廣東南西北。遍皆是白彼想此白。漸次增廣東南西北遍是白故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是白。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是白故。未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故。於遍白相繫念思惟。此遍是白非遍赤等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入白遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是白。無二無轉從此乃入白遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第八者謂諸定中。漸次順次相續次第數為第八。言遍處者謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。

問空遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入空遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界取捨上空。或地上空或樹上空。或岩上空或山上空。或川中空或谷中空。於此等空隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某空相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某空故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是空非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是空故。未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故。於一空相繫念思惟。謂此是空非為識等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入空定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是空相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是空相。無二無轉能入空定。而未證入空遍處定。問若此未能入空遍處定者。空遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入空遍處定。答即依如前所入空定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已復想此空。漸次增廣東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣東南西北遍是空故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是空故。未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故。於遍空相繫念思惟。此遍是空非遍識等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是空。無二無轉從此乃入空遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第九者謂諸定中。漸次順次相續次第數為第九。言遍處者謂此空無邊處定中所有善色受想行識。皆名遍處。

問識遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入識遍處定。答初修業者創修觀時。於此身中或取清淨眼識相。或取清淨耳識相。或取清淨鼻識相。或取清淨舌識相。或取清淨身識相。或取清淨意識相。於此諸識隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某識相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某識故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是識非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是識故。未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故。於一識相繫念思惟。謂此是識非為空等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行能入識定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是識相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是識相。無二無轉能入識定。而未能入識遍處定。問若此未能入識遍處定者。識遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入識遍處定。答即依如前所入識定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和週遍柔和。一趣定已復想此識。漸次增廣東南西北。遍皆是識彼想此識。漸次增廣東南西北遍是識故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆識故。未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故。於遍識相繫念思惟。此遍是識非遍空等。思惟此相精勤勇勐。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入識遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境。遍皆是識。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是識。無二無轉從此乃入識遍處定。言上下者謂上下方。言傍布者謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者謂邊際難測。是第十者謂諸定中。漸次順次相續次第數為第十。言遍處者謂此識無邊處定中。所有善受想行識。皆名遍處。十無學法者云何為十。答一無學正見。二無學正思惟。三無學正語。四無學正業。五無學正命。六無學正勤。七無學正念。八無學正定。九無學正解脫。十無學正智。云何無學正見。答盡智無生智。盡所不攝無學慧是名無學正見。云何無學正思惟。答諸聖弟子於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應所有思惟。等思惟近思惟。尋求等尋求近尋求。推覓等推覓近推覓。令心於法麁動而轉。是名無學正思惟。云何無學正語。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應簡擇力故。除趣邪命語四惡行。於餘語惡行所得。無學遠離勝遠離近遠離極遠離。寂靜律儀無作無造。棄捨防護不行不犯。船筏橋樑堤塘牆塹。於所制約不踰不踰性。不越不越性無表語業。是名無學正語。云何無學正業。答諸聖弟子於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應簡擇力故。除趣邪命身三惡行。於餘身惡行所得。無學遠離勝遠離近遠離極遠離。寂靜律儀無作無造。棄捨防護不行不犯。船筏橋樑隄塘牆塹。於所制約不踰不踰性。不越不越性。無表身業是名無學正業。云何無學正命。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應簡擇力故。於趣邪命身語惡行所得。無學遠離勝遠離近遠離極遠離。寂靜律儀無作無造。棄捨防護不行不犯。船筏橋樑隄塘牆塹。於所制約不踰不踰性。不越不越性無表身語業。是名無學正命。云何無學正勤。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應所有勤精進。勇健勢勐熾盛難制勵意不息。是名無學正勤。云何無學正念。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應所有念。隨念專念憶念。不忘不失不遺不漏。不失法性心明記性。是名無學正念。云何無學正定。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應所有心。住等住近住安住。不散不亂攝止等持心一境性。是名無學正定。云何無學正解脫。答諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無學作意相應所有心勝解。已勝解當勝解是名無學正解脫。云何無學正智。答盡智無生智是名無學正智。

爾時舍利子告苾芻眾言。具壽當知。佛於一法乃至十法現等覺已。為諸弟子宣說開示。我與大眾皆共和合。親對世尊已結集竟。諸苾芻眾皆應受持。為他演說廣令流佈。佛滅度後勿有乖違。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。

讚勸品第十二

爾時世尊。知舍利子為苾芻眾說法已訖。從臥而起身心調暢。整理衣服結加趺坐。讚舍利子善哉善哉。汝今善能於此台觀與苾芻眾和合。結集如來所說增一法門。汝可從今為諸大眾數復宣說如是法門。此法能令諸天人等長夜證會義利安樂世尊復告苾芻眾言。汝等皆應受持讀誦。舍利子說集異法門。如是法門。能引大善大義大法清白梵行。復證通慧菩提涅槃。淨信出家諸善男子。受持讀誦如是法門。不久定當辦所辦事。時薄伽梵說是語已。諸苾芻眾歡喜踴躍頂禮佛足信受奉行。

說一切有部集異門足論卷第二十