此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

以單法為名者，論雲所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽雲寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有餘，擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪迴持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體週遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。

修多羅是梵語，此雲契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此，則思之過半矣。

如是我聞。一時，

此下至平等法會總名，證信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。

婆伽婆，

亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，

此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此雲正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。

是諸眾生清淨覺地，

此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，

此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應雲隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

於不二境現諸淨土。

上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法證佛，此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

此標伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽眾散心而可入耳，故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花讚為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。

於是，文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

此經家敘置問法之威儀也。

「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。」

此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘置求法之懇誠也。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當位汝說。」

此讚善問誡聽許說也。下同。

時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音冥心佇聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為「圓覺」，流出一切「清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜」教授菩薩。一切如來本起因地，皆依「圓照清淨覺相」，永斷無明，方成佛道。」

此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此雲總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切聖凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身，為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰：此雲有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切云云等，與首楞嚴雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。答曰：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰，清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生，然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清淨；本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發之。

云何無明？

此征釋無明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。

善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中花及第二月。

此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪瞋癡，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

善男子！空實無花，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處；由此「妄有」，輪轉生死，故名無明。

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有，由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。

善男子！此無明者非實有體；如夢中人---夢時非無，及至於醒，了無所得；如眾空花，滅於虛空，不可說言「有『定滅』處」；何以故？無「生」處故。一切眾生於「無生中妄見生滅」，是故說名輪轉生死。

此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。

善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心，受彼生死；「非作」故無，本性無故。

此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。

彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性；有無俱遣，是則名為淨覺隨順；此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。雲彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順，此文倒，應雲隨順淨覺，即前雲隨順不二。

何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

此征釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿週遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。

菩薩因「此」於大乘中發清淨心，末世眾生依「此」修行，不墮邪見。

菩薩發心，當因此而發，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「

文殊汝當知，一切諸如來，

從於本因地，皆以智慧覺。

了達於無明，知彼如空花，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空，

平等不動轉，覺遍十方界，

即得成佛道，眾幻滅無處，

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心，

末世諸眾生，修此免邪見。」

於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

請法威儀。

大悲世尊！「願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者」，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻；云何「以幻還修於幻」？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為wéi修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

此普賢大士聞前開示，躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有逕庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻還修於幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻，此二疑也。若諸眾生本不假修行，如此則於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶，此三疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘求法之懇誠也。

爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習「菩薩如幻三昧」，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

此讚善問，誡聽許說也。

時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音，冥心佇聽也。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有；幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。

此答諸幻滅盡，不入斷滅。

依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是「幻滅名為不動」。

此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立。故云幻滅名為不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。

善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，「遠離心」故，「心」如幻者，亦復「遠離」；此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

「遠離」為「幻」，亦復遠離，

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離離「遠離幻」，亦復遠離，

此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。

得無所離，即除諸幻。譬如鑽火：兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。

此言遣之又遣，以致無遣。故云得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。

善男子！知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示雲，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相違耶。答曰：此義幽玄，誠難體會，上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。

一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「

普賢汝當知，一切諸眾生，

無始幻無明，皆從諸如來，

圓覺心建立，猶如虛空華，

依空而有相，空華若覆滅，

虛空本不動，幻從諸覺生，

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世眾生，

常應遠離幻，諸幻悉皆離，

如木中生火，木盡火還滅，

覺則無漸次，方便亦如是。」

長行但云種種幻化，生於覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。

於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

請法威儀。

大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次———云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？

此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直雲知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章雲知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。

世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。

此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恆作是念，止觀雙運，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清淨，乃開悟也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展虔誠。

爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來「修行漸次、思惟住持、乃至假說種種方便」。汝今諦聽！當為汝說。

讚許誡聽。

時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

當機默佇。

善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，「遠離諸幻」。

此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論雲，離念境界，唯證相應故，此以為最初方便也。

先依如來奢摩他行，堅持禁戒；安處徒眾，宴坐靜室，此示離念之方便也。梵語奢摩他，此雲止也。然修行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動作，則單修體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。

恆作是念：‘我今此身「四大和合」，所謂：發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大「各離」，今者妄身當在何處？’即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄「有」六根，此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章雲，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，且雲知是空華，即為輪轉，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。

六根四大中外合成，妄有「緣氣」，於中積聚，似有「緣相」，假名為「心」。