初奢摩他。

善男子！若諸菩薩悟「淨圓覺」，

此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣，以此為修，唯約稱性為修耳。

以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，此示空觀行相也，發覺初心，以靜為首。以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故云由澄諸念，覺識煩動，久久觀察，則自心光明，忽然發現，故云靜慧發生，心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故云永滅。此最初功夫，一念頓證無生也。

便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故云內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身，此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙，皆現其中。當圓教頓破無明之相也。

此方便者名奢摩他。

結名也。奢摩他此翻雲止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當空觀。次三摩缽提。

善男子！若諸菩薩悟「淨圓覺」，以所悟淨圓覺心，而為行本。以淨覺心，知覺性，及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾；由起幻故，便能內發大悲輕安，此示假觀行相也，心性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末無明也。既了自己識及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智，此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除滅無明，自然而有不思議業用，故云變化諸幻，而開幻眾，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。

一切菩薩從此起行，漸次增進。彼「觀幻者」，非同「幻」故，非「同幻」觀，皆是幻故，幻相永滅，此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故云漸次。以對待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境。真智獨存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。

是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，

此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長，土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。

此方便者，名三摩缽(bō)提。

此結觀名也。梵語三摩缽提，此雲等至，等持之中，能至聖位故。下禪那。

善男子！若諸菩薩悟「淨圓覺」，

此標行本。

以淨覺心，不取「幻化及諸靜相」，了知身心皆為罣礙，「無知」覺明，不依諸礙，永得超過「礙、無礙」，受用世界及與身心，「相(xiànɡ)」在塵域---如器中「鍠(huáng)」，「聲」出於外---「煩惱」、「涅槃」，不相(xiānɡ)留礙；此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取幻化；內忘其智，不取靜相，境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故云了知。知覺明乃根本無明也，謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故云無知覺明。境智俱空，故云不依諸礙。以離境故，超礙離智，故超無礙。畢竟寂滅，故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲，言雖有體質，而不障聲之遠達，正取器微聲大，以明即礙處，能達無礙。意謂向心境未忘，則身心世界為礙，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不礙法身，故云受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，以喻法身出礙也。煩惱約生死法，謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心，故生死涅槃不相留礙也。

便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界——自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想；此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，三德圓證，涅槃常樂，故云寂滅輕安，心心隨順，妙覺寂滅，故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想，此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。

此方便者，名為禪那。

此結名也。

善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。

此總結方便之漸次也。謂此三法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之萬行，或漸次，或遍圓，皆依如是三種事業，或單復圓修，若一念圓證，即成圓覺。

善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。

此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「威德汝當知，無上大覺心，

本際無二相，隨順諸方便，

其數即無量，如來總開示，

便有三種類，  寂靜奢摩他，

總頌標立三種觀行。

如鏡照諸像；如幻三摩地，

如苗漸增長；禪那唯寂滅，

如彼器中鍠(huáng )，三種妙法門，

此頌三種行相。

皆是覺隨順，十方諸如來，

及諸大菩薩，因此得成道，

三事圓證故，名究竟涅槃。

於是，辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

初進問威儀。

大悲世尊！如是法門甚為稀有。

慶讚。

世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時，為次第。故請開示，以便修習也。

願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。

此問所為也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展虔誠。

爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽！當為汝說。」

誡聽許說。

時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

佇聽。

善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習；爾時便有二十五種清淨定輪。

此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假修習，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習，輾轉而有二十五輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復圓修，而分差別。初單修三觀。

若諸菩薩唯取極靜；由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。

此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該於假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名「單修三摩缽提」。

此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內熏之力，故發起種種變化作用，備修妙行，此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。

若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者名「單修禪那」。

此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入中。正遮照同時，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復修二十一輪，每觀領七，故二十一，初空觀領七，先復二觀二。初先空後假……若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者名「先修奢摩他後修禪那」。

次先空後中。

若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者名「先修奢摩他後修禪那」。

即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心。故為中道。

次復三觀一，初先空次假後中。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名「先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那」。

次先空次中後假。

若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者名「先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提」。

次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。

若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱復度眾生，建立世界，此菩薩者名「先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那」。

次先齊靜幻，後寂。

若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名「齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那」。

後齊靜寂，後幻。

若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名「齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提」。

上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻後靜

若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名「先修三摩缽提，後修奢摩他」。

次先幻後寂。

若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名「先修三摩缽提，後修禪那」。

上復二，後復三。初先幻，次靜，後寂。

若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名「先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那」。

次先幻，次寂，後靜。

若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名「先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他」。

初先幻，齊靜寂。

若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者名「先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那」。

次齊幻靜，後寂。

若諸菩薩以變化力，種種作用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名「齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那」。

後齊幻寂，後靜。

若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住「清淨無作」靜慮，此菩薩者名「齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他」。

三寂觀領七。復二有二。先寂後靜。

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名「先修禪那，後修奢摩他」。

次先寂後幻。

若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名「先修禪那，後修三摩缽提」。

次復三有二。初先寂，次靜，後幻。

若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名「先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提」。

次先寂，次幻，後靜。

若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者名「先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他」。

後齊三有三。初先寂，齊靜幻。

若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名「先修禪那，中修奢摩他、後修三摩缽提」。

次齊寂靜，後幻。

若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名「齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提」。

後齊寂幻，後靜。

若諸菩薩，以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者名「齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他」。

後圓修三觀。

若諸菩薩以「圓覺慧」，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此者，名為圓修三種自性清淨隨順。

此圓修三觀。乃三觀一心，一念具足。即初雲圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界，於諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行。故二十五輪，究竟歸極於此意，顯此一觀，以為圓修其二十四，皆隨根耳。

善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日；於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

此總結勸修也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請諸聖神力加持，起決定信耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「

辨音汝當知，一切諸菩薩，

無礙清淨覺，皆依禪定生，

所謂奢摩他，三摩提禪那，

三法漸次修，有二十五種，

十方諸如來，三世修行者，

無不因此法，而得成菩提，

唯除頓覺人，並法不隨順。

二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。

一切諸菩薩，及末世眾生，

常當持此輪，隨順勤修習，

依佛大悲力，不久證涅槃。

於是，淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

問法威儀。

大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事——一切如來因地行相；令諸大眾得未曾有，親見「調御『歷恆沙劫勤苦境界』一切功用」，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。

此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶也。

世尊！若此覺性本性清淨，「因何染污」，使眾生迷悶不入？

此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨，本無修習。然清淨則本來無染，今因何有染污，更假修耶。

唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

此請意也。

說是語已，五體投地，如是三請終而復始。

求法懇誠。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」

讚許。

時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

默佇。

善男子！一切眾生從無始來，妄想執有「我、人、眾生及與壽命」，認「四顛倒」為實我體，由此便生「憎愛」二境；於「虛妄體」，重執「虛妄」，「二妄」相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，此正答染污所以也。一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，故名我相。計我輾轉趣於餘趣，故名人相。計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。然執虛妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷識迷智粗細之分。粗者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所明者是也。此中粗細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發於愛根種子，故凡聖雙舉。

由此不能入清淨覺；非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶；此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染污真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。

何以故？由有「無始本起無明」，為己主宰，

此征釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。

一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。

是故當知：有愛我者。我與隨順；非隨順者，便生憎怨；為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。

此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

善男子！云何我相？謂諸眾生，心所證者。

此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分粗細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非粗細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有粗細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。

善男子！譬如：有人百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。

此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證乃現我體。前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以粗惑目之也。下結指。

善男子！其心乃至證於「如來畢竟了知清淨涅槃」，皆是我相，此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我，乃至證於如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門雲，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。

善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！「悟有我者，不復認我，所悟非我」；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。

善男子，「其心乃至圓悟涅槃」，俱是我者，心存少悟，備殫(dān)證理，皆名人相。

此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。

善男子！云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟，所不及者。

此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。

善男子，譬如有人，作如是言：‘我是眾生，則知彼人說「眾生」者，非我、非彼。云何非我？我是「眾生」，則「非是我」。云何非彼？「我」是眾生，非彼；我故。

此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。

善男子！但諸眾生，了證了悟，皆為「我、人」，而「我、人相」，所不及者，存有所了，名眾生相。

此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，為眾生相耳。

善男子！云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故云一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。

善男子！若「心」照見「一切覺」者，皆為「塵垢」，覺「所覺者不離塵」故；如湯銷冰，無「別有冰」，知「冰銷」者；存「我『覺我』」，亦復如是。

此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清淨覺，前三相皆為塵垢。即此覺心，亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。下明我為法障。

善男子！末世眾生「不了四相」，雖經多劫，勤苦修道，但名「有為wéi」，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

此明我為法障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執我見而修故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂修習，與不修等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三征，三釋。此久修無證之義。

何以故？

此征何故久修無證耶。下釋。

認一切「我為wéi涅槃」故，「有證」「有悟」，名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就，釋義謂所以久修不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘，得少為足故。言認一切我者，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就。

何以故？

此征何故認我便妨於道耶。

有「我愛」者，亦「愛涅槃」，伏「我愛根」，為涅槃相；有「憎我」者，亦「憎生死」，不知「愛」者，「真生死」故，「別憎生死」，名不解脫。

釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。故今修行人，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認妨道者，以愛資愛故也。

云何當知，法不解脫？

此征云何當知愛涅槃者，本解脫法，何以返不解脫耶。

善男子，「彼」末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本；釋義所以於涅槃法不解脫者，以執我而求。以取微證，便自以為清淨。得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。

若復有人，讚歎「彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗「彼所得者」，便生嗔恨；則知「我相」堅固執持，潛浮藏識，遊戲諸根，曾不間斷。

此以違順二境，以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人讚嘆彼法，則生歡喜；誹謗彼法，則生嗔恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒於其間。今聞讚誹而生喜怒，即此喜怒，本於我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境激發現行，則遊戲諸根，曾不間斷。以此求道，云何而得解脫耶。

善男子！彼修道者「不除我相」，是故「不能入清淨覺」。

此總結執我求道之過也。下翻顯病源。

善男子，若知「我空」，無「毀我」者；「有我」說法，「我」未斷故，眾生、壽命亦復如是。

此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有讚毀哉。今因讚毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及眾生壽命四相，居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶。下正示病源。

善男子！末世眾生，說「病」為「法」，是故名為可憐愍者——「雖勤精進；增益諸病」——是故不能入清淨覺。

此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認我為法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也。故云說病為法。以此之故，雖精進修行，但增益諸病，故不能入清淨覺耳，是故名為可憐愍者。下示執病之過。

善男子！末世眾生不了四相，以「如來解及所行處」，為自修行，終不成就。

此示執病為法之過也。謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回為己有，非己親證。故終不成就。

或有眾生「未得」謂「得」，「未證」謂「證」，見勝進者心生嫉妒；由彼眾生未斷「我愛」，是故不能入清淨覺。

此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之？但於見勝進者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發於我愛，故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。

善男子！末世眾生希望成道，無令求悟——惟益多聞增長我見；此深誡防過也。謂上執病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。苟有待悟之心。則必廣求經教，執相似語，回為己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。

但當精進「降伏煩惱」，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，「貪嗔愛慢諂(chǎn)曲(qū)嫉妒」，對境不生，「彼我恩愛」一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見；此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之，其於未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否。至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗其心，即如古德雲，學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮於邪見。如此修行，方有少分相應耳。學者可不勉哉。

若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。

此重勉真修，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真修。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「

淨業汝當知，一切諸眾生，

皆由執我愛，無始妄流轉，

未除四種相，不得成菩提，

愛憎生於心，諂曲存諸念，

是故多迷悶，不能入覺城，

城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入。故喻如城。

若能歸吾剎，先去貪嗔疑，

法愛不存心，漸次可成就，

我身本不有，憎愛何由生，

此人求善友，終不墮邪見，

所求別生心，究竟非成就？」

剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故示法愛。餘頌可知。

於是，普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

進問威儀。

「大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」

讚謝。

「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾(chì)，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見。」

此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應離四病。五、問云何發心，未後發廣大等心。下文俱明。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展虔誠。

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽！當為汝說。」

讚許誡聽。

時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

佇聽。下答有五，初答求人。

「善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人——「心不住相、不著聲聞緣覺境界、雖現塵勞，心恆清淨。示『有』諸過，讚歎梵行；不令眾生，入不律儀」---求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恆清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。

「末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨；乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶(tuán)財，妻子眷屬。若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。」

此教承事知識之法范也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪瞋癡等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發明，照十方剎。下答所依法。

「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？」

此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。