觀眾生品第七

爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何觀於眾生？’維摩詰言：‘譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。’

文殊師利言：‘若菩薩作是觀者，云何行慈？’維摩詰言：‘菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。’

文殊師利又問：‘何謂為悲？’答曰：‘菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。’‘何謂為喜？’答曰：‘有所饒益，歡喜無悔。’‘何謂為捨？’答曰：‘所作福祐，無所希望。’

文殊師利又問：‘生死有畏，菩薩當何所依？’維摩詰言：‘菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。’文殊師利又問：‘菩薩欲依如來功德之力，當於何住？’答曰：‘菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。’又問：‘欲度眾生，當何所除？’答曰：‘欲度眾生，除其煩惱。’又問：‘欲除煩惱，當何所行？’答曰：‘當行正念。’又問：‘云何行於正念？’答曰：‘當行不生不滅。’又問：‘何法不生？何法不滅？’答曰：‘不善不生，善法不滅。’又問：‘善不善孰為本？’答曰：‘身為本。’又問：‘身孰為本？’答曰：‘欲貪為本。’又問：‘欲貪孰為本？’答曰：‘虛妄分別為本。’又問：‘虛妄分別孰為本？’答曰：‘顛倒想為本。’又問：‘顛倒想孰為本？’答曰：‘無住為本。’又問：‘無住孰為本？’答曰：‘無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。’

時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：‘何故去華？’答曰：‘此華不如法，是以去之。’天曰：‘勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也。’

舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脫。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脫，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆舊大智而默？’答曰：‘解脫者無所言說，故吾於是不知所云。’天曰：‘言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相。’舍利弗言：‘不復以離淫怒癡為解脫乎？’天曰：‘佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！’天曰：‘我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。’

舍利弗問天：‘汝於三乘，為何志求？’天曰：‘以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？’

舍利弗言：‘汝何以不轉女身？’天曰：‘我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？’舍利弗言：‘不也！幻無定相，當何所轉？’天曰：‘一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？’即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：‘何以不轉女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何轉而變為女身？’天曰：‘舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。’即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無在無不在。’天曰：‘一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。’舍利弗問天：‘汝於此沒，當生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非沒生也。’天曰：‘眾生猶然，無沒生也。’

舍利弗問天：‘汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，無有是處。’天曰：‘我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。’舍利弗言：‘今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？’天曰：‘皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。’天曰：‘舍利弗！汝得阿羅漢道耶？’曰：‘無所得故而得。’天曰：‘諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。’

爾時，維摩詰語舍利弗：‘是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。’

佛道品第八

爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何通達佛道？’維摩詰言：‘若菩薩行於非道，是為通達佛道。’又問：‘云何菩薩行於非道？’答曰：‘若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪慾，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。’

於是維摩詰問文殊師利：‘何等為如來種？’文殊師利言：‘有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。’曰：‘何謂也？’答曰：‘若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。’

爾時，大迦葉嘆言：‘善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔，為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發？譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。’

爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：‘居士！父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所在？’於是維摩詰以偈答曰：‘

智度菩薩母 方便以為父 一切眾導師 無不由是生

法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實男 畢竟空寂捨

弟子眾塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺

諸度法等侶 四攝眾妓女 歌詠誦法言 以此為音樂

總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果

八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人

象馬五通馳 大乘以為車 調御以一心 游於八正路

相具以嚴容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘

富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向為大利

四禪為床座 從於淨命生 多聞增智慧 以為自覺音

甘露法之食 解脫味為漿 淨心以澡浴 戒品為塗香

摧滅煩惱賊 勇健無能踰 降伏四種魔 勝旛建道場

雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見

供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想

雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生

諸有眾生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現

覺知眾魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現

或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙

或現劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常

無數億眾生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道

經書禁咒術 工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸群生

世間眾道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見

或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火

劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒

劫中有饑饉 現身作飲食 先救彼飢渴 卻以法語人

劫中有刀兵 為之起慈悲 化彼諸眾生 令住無諍地

若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安

一切國土中 諸有地獄處 輒往到於彼 勉濟其苦惱

一切國土中 畜生相食啖 皆現生於彼 為之作利益

示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便

火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是

或現作淫女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛智

或為邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利眾生

諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心

我心憍慢者 為現大力士 消伏諸貢高 令住無上道

其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心

或現離淫慾 為五通仙人 開導諸群生 令住戒忍慈

見須供事者 現為作僮僕 既悅可其意 乃發以道心

隨彼之所須 得入於佛道 以善方便力 皆能給足之

如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數眾

假令一切佛 於無數億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡

誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者’

入不二法門品第九

爾時，維摩詰謂眾菩薩言：‘諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。’

會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。’

德守菩薩曰：‘我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。’

不眴菩薩曰：‘受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。’

德頂菩薩曰：‘垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。’

善宿菩薩曰：‘是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。’

善眼菩薩曰：‘一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。’

妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。’

弗沙菩薩曰：‘善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。’

師子菩薩曰：‘罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。’

師子意菩薩曰：‘有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。’

淨解菩薩曰：‘有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。’

那羅延菩薩曰：‘世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。’

善意菩薩曰：‘生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。’

現見菩薩曰：‘盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。’

普守菩薩曰：‘我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不復起二，是為入不二法門。’

電天菩薩曰：‘明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。’

喜見菩薩曰：‘色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。’明相菩薩曰：‘四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。’

妙意菩薩曰：‘眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。’

無盡意菩薩曰：‘佈施、迴向一切智為二。佈施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。’

深慧菩薩曰：‘是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。’

寂根菩薩曰：‘佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。’

心無礙菩薩曰：‘身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。’

上善菩薩曰：‘身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。’

福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。’

華嚴菩薩曰：‘從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。’

德藏菩薩曰：‘有所得相為二。若無所得，則無取捨者，無取捨者，是為入不二法門。’

月上菩薩曰：‘闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。’

寶印手菩薩曰：‘樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。’

珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。’

樂實菩薩曰：‘實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。’

如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。’

於是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。’

說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

香積佛品第十

於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰，知其意而語言：‘佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。’

時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。

時維摩詰問眾菩薩言：‘諸仁者！誰能致彼佛飯？’以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：‘仁此大眾，無乃可恥？’文殊師利曰：‘如佛所言，勿輕未學。’

於是，維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 ’時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。’

彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並讚此土，令彼菩薩增益功德。’彼菩薩言：‘其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。’

於是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：‘我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。’佛言：‘可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！’

時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰捨。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。

時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有！於是長者主月蓋，從八萬四千人。來入維摩詰捨，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰捨。

時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：‘仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？’化菩薩曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡，於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。’其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

爾時，維摩詰問眾香菩薩：‘香積如來，以何說法？’彼菩薩薩曰：‘我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。’

彼諸菩薩問維摩詰：‘今世尊釋迦牟尼，以何說法？’維摩詰言：‘此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如琷猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如像馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。’

彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：‘未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。’維摩詰言：‘此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以佈施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。’彼菩薩曰：‘菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於淨土。’維摩詰言：‘菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是為八。’

維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

菩薩行品第十一

是時，佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：‘世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。’佛告阿難：‘是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。’於是維摩詰語文殊師利：‘可共見佛，與諸菩薩禮事供養。’文殊師利言：‘善哉！行矣！今正是時。’

維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：‘汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？’‘唯然已見。’‘於汝意云何？’‘世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。’

爾時，阿難白佛言：‘世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？’佛告阿難：‘是彼菩薩毛孔之香。’於是舍利弗語阿難言：‘我等毛孔亦出是香。’阿難言：‘此所從來？’曰：‘是長者維摩詰，從眾香國，取佛餘飯，於捨食者，一切毛孔皆香若此。’

阿難問維摩詰：‘是香氣住當久如？’維摩詰言：‘至此飯消。’曰：‘此飯久如當消？’曰：‘此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。’

阿難白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。’

佛言：‘如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！為教化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。’

‘阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力無所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。’

阿難白佛言：‘我從今已往，不敢自謂以為多聞。’佛告阿難：‘勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也。阿難汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。’

爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：‘世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。’

佛告諸菩薩：‘有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。’

‘何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧，行少欲知足；而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。’

‘何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。’

‘又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。’

爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

見阿閦佛品第十二

爾時，世尊問維摩詰：‘汝欲見如來，為以何等觀如來乎？’維摩詰言：‘如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。’

爾時，舍利弗問維摩詰：‘汝於何沒？而來生此？’維摩詰言：‘汝所得法有沒生乎？’舍利弗言：‘無沒生也。’ ‘若諸法無沒生相，云何問言：「汝於何沒？而來生此？」於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？’舍利弗言：‘無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何問言：「汝於何沒？而來生此？」舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。’

是時，佛告舍利弗：‘有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。’維摩詰語舍利弗：‘於意云何？日光出時與冥合乎？’答言：‘不也。日光出時，則無眾冥。’維摩詰言：‘夫日何故行閻浮提？’答曰：‘欲以明照，為之除冥。’維摩詰言：‘菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！’

是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：‘善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。’

於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。

彼得神通菩薩及聲聞眾，並餘天人，俱發聲言：‘唯然世尊！誰取我去！願見救護。’無動佛言：‘非我所為，是維摩詰神力所作。’其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：‘汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。’皆曰：‘唯然已見。’佛言：‘若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。’現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：‘當生彼國。’時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉眾皆見。

佛告舍利弗：‘汝見此妙喜世界及無動佛不？’‘唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。’

法供養品第十三

爾時，釋提恆因，於大眾中白佛言：‘世尊！我雖從佛及文殊師利聞白千經，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。世尊！若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故共到其所；其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。’

佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子，善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。’

‘天帝！正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林；若有善男子，善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香瓔珞，幢幡伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝！於意云何？其人植福，寧為多不？’

釋提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。’

佛告天帝：‘當知是善男子，善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生；菩提之相，不可限量，以是因緣福不可量。’

佛告天帝：‘過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧，三十六億那由他；菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋；七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。’

‘爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：「汝等亦當如我，以深心供養於佛。」於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。

其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？

以佛神力，空中有天曰：「善男子！法之供養，勝諸供養。」即問：「何謂法之供養？」天曰：「汝可住問藥王如來，當廣為汝說法之供養。」即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：「世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？」’

‘佛言：「善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見。順因緣法，無我，無人，無眾生，無壽命，空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場，而轉法輪，諸天龍神，乾闥婆等，所共嘆譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱嘆。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。」’

佛告天帝：‘王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛。白佛言：「世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。」佛知其深心所念，而記之曰：「汝於末後，守護法城。」天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分佈。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞辟支佛心；無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。’

‘如是，天帝！當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。’

囑累品第十四

於是，佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中，調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。’

彌勒菩薩聞說是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。’佛言：‘善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。’

於是一切菩薩，合掌白佛：‘我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流佈阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。’

爾時，四天王白佛言：‘世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。’

是時，佛告阿難：‘受持是經，廣宣流佈。’阿難言：‘唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？’佛言：‘阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。’

佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。