1.如果可以僱一個人為我們修行佛法的話，我們與無量眾生早就都成佛了，根本不必費心修任何一個法。因為無量諸佛中的任一尊佛，對一切有情都有充份的悲心，會為我們成辦一切。

2.如果你修行，一切諸佛菩薩都會與你同在，環繞著你，支持你；在你死亡的時候，所有聖眾都會與你同在。

3.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就；另一個原因是利他，為了能深入而廣泛地向他人清晰闡釋佛法。佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。

4.迴向的時候先觀空。這樣迴向空性，可以把功德保護起來，往後當沉重的嗔心生起的時候，才不會被完全摧毀。

5.迴向功德有兩個要點，可以讓功德源源享用不完：

第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但迴向的時候，可以迴向你及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣迴向的功德及力量。

第二個要點就是要把這麼大的功德迴向成就圓滿正等正覺，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。

6.不管如何，每天起碼念誦一遍菩提道次第頌，非常要緊。這樣，每天都會在內心留下整個成佛之道的印象。每天都更接近實證整個菩提道次第，也就是，每天都更趨近佛果，同時每天更接近引導所有眾生脫離一切苦難、帶領他們成佛的境地。

7.每天修持依止上師，然後禪修菩提道次第，從暇滿人身到業果。在此基礎之上，如果你修持密續，就做本尊儀軌的禪修。但是主要的心力應該放在菩提道次第。如果你將主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正見上，會獲得非常卓越的密續成就。

8.然後，視你有哪些粗重的煩惱，就必須在日常生活中運用相關的技巧和對治法。如果你的心比較沒耐性，如果嗔心非常容易生起，那麼你就必須加修安忍。

9.倘若你年復一年地修持，心中卻什麼也沒發生，那麼你必須檢查一下，你是否遺漏了哪一位你結下法緣的上師而沒有依止他？如果你因為不喜歡他而漏掉了這樣的一個人，不去修依止上師，那就是你修持上的錯誤。

10.也要檢查一下，你是否對某位上師造了什麼沉重的惡業，邪見或其它的過失，沒有淨業或發露？如果你做了什麼干擾聖心的事而沒有淨業或發露，那麼就會引生障礙：無論你修了多少，什麼也不會發生。

11.如果長久修行卻什麼事也沒有發生，內心沒有一點變化，沒有任何證悟，我們的心還是老樣子，甚至更糟！這是因為沒有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步驟上，老實地修心。

12.如果你依循上師的教導並承事上師，這就含括了一切——從禮拜到獻曼達，到金剛薩埵法門。所有這一切前行都包括在依循並圓滿上師的教誡、承事上師這項行為之中。

13.首先要考慮的是圓滿上師的心願或依上師的教誡而行。薩迦班智達說，承事上師、遵循上師的教誡，並圓滿上師的願一秒鐘，你累積的功德即等同一千劫修持佈施你的頭或肢節、身體給其它有情，然後再佈施那些捨身的功德。

6.修行能否得到本尊的幫助，就好像你到醫院就醫能否得到醫師的幫助一樣，取決於你的業。要遇到正確的醫生，你需要功德。能否得到本尊的幫助，和這個醫生與病人的例子是一樣的。它依業而起作用。你多迅速獲得助益等等，取決於你的功德。

14.修持淨業和積聚功德，並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達，也不必然是傳統的前行法門。當你以強烈的慈悲心為其它有情工作並忍受艱辛時，那就已是難以置信、極具威力的淨業。

15.把家和辦公室當作修行。這是很棒的修行，很大的挑戰。在你到辦公室前先思惟：我將要去實修佛法：三主要道、六波羅蜜。辦公室是修行密乘的地方——把每個人看成本尊。每件事的體性都散發出大樂！沒有任何事是煩人或混亂的。

16.文殊菩薩諭示宗喀巴大師離開寺院，隱居起來，專修菩提心，視上師為佛，禪修菩提道，淨障集資。因為不在這些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。

17.光是想要進步，無濟於事。必須造下（相應的）因，其中之一便是累積功德。

18.一天中享受的任何一種五官享受：衣服、音樂、美景…等，都思惟將它們供養給心輪中的本師釋迦牟尼佛。藉由這種方式，不斷地供養佛，可累積功德，亦可藉此減少對五官享受的執著，而能以平靜的心來受用。

19.上床時思惟自己將修睡眠瑜伽，以便利益一切眾生而覺悟成佛。以吉祥臥姿躺下，此為佛陀圓寂時所躺臥的姿勢，並回想一切眾生的仁慈和痛苦、懷著對一切眾生的慈心入睡。

20.觀想釋迦牟尼佛在枕頭上，佛陀發出柔和的光進入你的身體，你則以他的腿為枕，虔誠地憶念佛陀的智慧、功德入睡。

21.獻曼達涉及在心理上獻上整個宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特別是自己非常貪執的對像，這一切都供養給資糧田。

22.藉由獻曼達，在今生及來世，你會具足修行所需要的一切順緣。透過觀想在曼達上空佈滿你需要的一切東西，然後供養出去，你便造下獲得這一切東西的因。

23.因為獻曼達有大果報，應當盡自己能力所及，供養最好的東西。如果你有足夠的錢供應自己生活的舒適品，卻用低劣的東西供養三寶及上師，你的供養唯一的果報是減損自己的功德。

24.你應該將你最主要的心力用於最能利益眾生的事情上。你可以透過禪思菩提道次第來判斷利益為何。沒有道次第，就沒有辦法判斷什麼是對眾生最有利益的，或能為你自己帶來迅速成就的。

25.沒有修學佛法、沒有任何證量的平常人，包括國王和總統，事實上是住在監獄裡：家庭責任的監獄，沒有獨自修行的自由；自我中心的我愛執監獄；忌妒心和慾望的監獄；嗔恨心的監獄。

26.我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中。愛惜其它有情，猶如一把將我們釋放出來的鎖匙。我們馬上會感受到解脫的自由。

27.像身體，只不過是一些穢物的容器，相信它是潔淨的，這是另一種幻想的牢獄。有許多種錯誤的概念和見解，我們陷於這類牢獄當中。這些牢獄從無始以來就存在——無始的牢獄。

28.現在，你已經值遇了佛法，如果你禪修，尤其是菩提道次第，你便能讓自己從這所有牢獄中解脫。

29.外界的人認為只有犯人才會進牢獄，但卻渾然不知道自己正陷於所有其它無始以來就存在的牢獄。這是根本的苦，使他們身陷苦趣。外在的牢獄跟那些內在的牢獄比起來，根本不算什麼。

30.只要能最迅速帶來證悟，並為眾生帶來最大的利益，那就是最有力的法門。並不一定需要閉目端坐幾個小時。

31.如果你做得到，就做能夠帶來最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。這並不需要太多技巧，善巧有賴智慧。

32.修行的基石有二：善心與依止上師、善友的心。這兩者之中，依止善友是關鍵。缺乏這一點，通常連菩提心也不會生起，一切都封鎖了。

33.即使你為上師或其它人工作而漏掉了自己的功課及禪修也無需後悔，因為做這些祈願文原是為了其它眾生，為了帶領他們達致證悟。如果是因為你懶惰，那就變成一大損失。不然的話，並無損失可言。

34.一個人能夠帶給所有眾生現世的舒適、安樂、享受，固然不錯；不過，更重要的是，促使其它眾生造下究竟的安樂因，滅除整個輪迴苦——生、老、病、死等。促使眾生獲得無比的安樂，究竟、恆久的安樂，遠比帶給眾生現世安樂重要得多。

35.無論我們為自己迴向什麼，也應同樣迴向給一切有情，因為一切有情都跟我們一樣，只想獲得安樂，不想受苦。通常我們還會迴向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。