我們昨天講了應當有的心，今天我們要講不應該有的心，要斷除的，要放下的。我們的煩惱從那裡來?我們不應該發哪一種心? 我們煩惱的毛病在哪裡呢？

第一個就是我見。什麼叫我見？我見就是我的看法。

我們每一天講的：「我怎麼樣怎麼樣, 你算老幾啊？」我們每天談論的對像，所有的結構，都是建立在我知我見的角度。所有我們這個娑婆世界的鬥爭是不可避免的，只要有我見，每一個人的看法不除掉，這個世間沒有和平的日子。 同學們，只有擁有一個大智慧的人，才可以享受天下太平的世間。在這個紛紛擾擾的世界裡面，如果你祈求別人對你好，對你讚歎，或者是對你恭維，認同你，你如同一個乞丐向人乞討那麼痛苦。因為這是不可能的事情。為什麼？因為每一個人都是我執我見，每一個人都會站在自己的看法。

如果你的經濟能力夠，最好不要跟人家合股，因為合股是痛苦的開始。我這樣勸告你的，你相不相信合股以後就變成仇敵啊？本來是無上至親的好朋友，後來反目相視，怒目成仇，為了幾個錢。我就看過我的徒弟這樣子，還都是拜佛的，現在弄的是老死不相往來，見面就像敵人一樣，還都是知道因果的，問題就是公說公有理、婆說婆有理啊。你們聽聽，每一個人都很有道理，你沒有辦法分辨說你們的紛爭，到底是誰是誰非，沒有辦法，為什麼? 我執我見誰都不肯退讓。

我見有多可怕呢？第一個會產生錯覺。們沒有明心見性以前，們所用的心只有兩種：推測、猜忌，用我們自己的觀念去推論別人、去猜測別人。人生長在這樣一個病態的心裡面，我們有病，可沒有辦法發現自己有病。你感冒的話，打噴嚏有徵兆，我見的錯誤卻沒有徵兆，這是在心裡面的一個症結，無形的症結，誰都不希望被人家改變。

所以如果我們學到佛法，第一個要懂得尊重別人的自尊心。因為每一個人都有我見，他有他的看法，他希望他的看法受人家重視。我見的產生就會變成錯覺，因為你想保護自己嘛。我們每一個人都是這樣子,每天都看著別人，來預測別人如何如何，就像稱別人的輕重有多少。

有一次,蘇東坡他認為自己的境界很高，他說一個人有沒有修行,只要我跟他談過話，經過我的稱子測一測，我就知道他的境界在哪裡。有一次他去拜訪一位禪師，叢林的規矩見方丈以前要先見知客師啊，蘇東坡就轉達知客師， 知客師就去轉告老和尚:「禪師,外面來了一個大居士,他說一個人有修沒有修啊,他經過他的稱子一稱,就知道幾斤幾兩了。」

老和尚是證果的聖人啊，非常利害的，然後他就出去，見到蘇東坡， 蘇東坡剛要開口，老和尚就就「喝！你幫我稱一稱看看有多重？」一個開大智慧的人哪裡是你隨隨便便可以衡量的?!所以我們不能以為自己很有修行，我們要常常告訴自己:我是世界上最平凡的人，我們是一個凡夫，任何事情都不應該站在自己的角度，用凡夫的肉眼，用我見，很容易產生錯覺的。

我見的第二個產物就是扭曲。你有我見就容易產生感情意識，比如:他是我的好朋友，因為我們兩個很久的感情，今天不管你是怎樣錯,我就附和你。因為附和了錯誤的東西，跟他朋友敵對的東西，也變成他的敵對，這就是扭曲。我們有扭曲的正義感，替朋友賣命，明明他朋友是錯誤的，但是因為感情用事，扭曲了原有的真。

因為我們無始劫來習慣於感性，感性就會落入我見。我奉勸諸位,不要把一件事情扭曲掉，對錯是非，應當由智慧抉擇。就算你的兒子跑回來告訴你:「爸爸,他欺負我。」也不一定準的，也許是他欺負人家，人家打他一下，可是他先打人家十下都沒有講。我見會扭曲,知道嗎?任何一件事情要查明真相,不要落入第一念,我見是一種強烈的主觀意識，所以我見又是主觀的代名詞。

可是在這個世間,每一個人講話他就會說:「我這樣講很客觀。」同學們,你們說哪一個人講話會承認自己不客觀呢？我們今天會爭吵、吵架、打架，為什麼？因為大家都不認同對方,如果你透過智慧觀照說:我現在是不是很主觀?冷靜想一想看,迴光返照一下。所以想一想看,你一個人都有我見, 你一個人都有主觀意識狀態。所以今天你學習辯論不重要，學習如何容納異己的存在,學習如何忍耐那些意見看法不一樣的,這是最重要的功課。因為這是娑婆世界，是一個我見的世間。

你在任何一個地方，從總統一直到凡夫走卒，沒有一個沒有我見，除非他是正果的阿羅漢：無我。師父這句話一點都不過分，除了證阿羅漢，包括師父也是，一樣有我見。所以我盡量每一種發心都不以自己的看法，都以整個佛教為主。凡夫要放些這個我執我見沒有那麼容易的，所以學習能辯不如能忍。這個忍耐的功夫，要透過大智慧的無生。所有的忍耐要透過疏導，不能認為我在忍耐，那叫忍耐。

所以說算命不如認命，認命比算命更好。今天我們的生命裡面有重重的敵對態度，因為大家都有我見，因此學習一顆容忍的心，是不可缺少的！你想沒有煩惱嗎？那你就要容得下跟你看法不同的人，除非你有這種胸量，否則你的煩惱就不可能斷，尤其是在這個世間，誰都希望你尊重他。

再來，我見放下會造成悲劇。同學們，我見是悲劇的開始！兩個夫妻為了一件小事情而爭吵，為了一件微不足道的小事情，鬧到最後，也許是為了別人的事情，不是他們夫妻自己的事情。比如，她先生的弟弟來借5萬塊或者10萬塊，老婆就不要借他，兩人為這件事鬧得很大。老婆也有道理：「給他借的東西一去不復返，你為什麼要借他？你借他害了他。」 她的先生就說：「兄弟之情哪能用金錢來論斷呢？」兩個人意見看法不同，又沒有辦法溝通。所以我執我見是悲劇的開始啊！

人生是一出出的悲劇。同學們，你們中我相信也有人離過婚，你們冷靜想一想看，是不是真的是為了一件小事，一直爭吵不休？人生是一出鬧劇，加上最後的悲劇！所以我見很要不得。什麼事情要避免悲劇，要用柔軟心，態度要誠懇。柔軟心就是事情過後，趕快跟老婆說一聲對不起。男孩子就是會打老婆是吧？現在不要啦，現在改變一下，現在她如果很執著的話，你就放軟你的態度，用誠懇去感化你的太太。你從這裡回去以後，下次你參加短期出家，你老婆會說：「趕快去參加！我沒有辦法教導你，有法師會教導你。」學習忍辱的功夫。

所以我見是悲劇的開始，我們都學習柔軟的心，菩薩的心腸。同學們，眾生痛苦的時候就是菩薩發心的時刻，否則菩薩就失去了意義。所以我們不忍心看破裂的家庭，苦惱的眾生不能再跟他敵對。我們同情眾生，因為每一個眾生都有我知我見，每一個眾生都有主觀的意識，因此我們要原諒他。

我見是一種錯覺，我見是一種扭曲，我見會造成悲劇。我見就是主觀的意識，我見就是分別心，就是意識心，用這個意識心是不能成佛的。我們要用平等心，無分別心，如果沒有我知我見的人，那事情好辦。你大富大貴的來，我一樣對待你，你很貧窮的來，我也一樣對待你，一律平等。

用平等心修行，就有無量無邊的功德。所以釋伽牟尼佛說： 「我的東西供養一個有修行的阿羅漢果，跟供養一隻狗的功德一樣。」何以故？諸佛菩薩平等心故。以平等心供養，得無量無邊的福德故。因為無分別。可是我們眾生沒有辦法做到這樣子的境界。我們眾生都有分別心，因為有我見。

再來，我見就是一顆執著心，強烈的執著。尤其是眾生受過一點教育，高等教育，就不得了。以前有一個，好像是什麼博士，聽說廣欽老和尚很有修行，他要去跟廣欽老和尚辯論，這廣欽老和尚是公認的一代高僧啊。他到山上，廣欽老和尚剛好手上有衛生紙，就這樣「呼」(擦鼻涕狀)把衛生紙捏一捏，丟到垃圾桶去，他還看不懂啊，正準備要開口講話，廣欽老和尚說：「你5點半出門，6點半到火車站，你7點半到山下，你7點半到8點走上來……」知己知彼，百戰百勝，你什麼行動，我都知道，而我什麼你都不知道，就不用辯論了。

所以啊，我們不要用一顆執著的心，認為自己很了不起。執著你的家庭，執著你的愛，你的感情，執著這個世間是真實的。我們要有一顆無所住心！佛教最偉大的，用一個字來形容，就是「空」。用兩個字來形容，叫做「放下」。用三個字來形容，叫做「無所住」，而生其心。無所住，就是沒有一件事情值得我們去執著的。生清淨心，你無所住就永遠清淨心嘛，所以說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

我們用什麼心修行呢？用平等心用智慧心修行，用無分別心修行，用慈悲心修行。那個修行，那一念就是我們本來的面目。所以我見會產生執著，我見會產生對立，就是樹立敵人啊。在大眾面前，最好你不要常常講我的觀點就是這樣子。我們應當講，這是我的看法，我提供大家參考參考，與汝意云何？你這樣講的話，有退步的餘地，你不要講：「我就是這樣子，我的看法就是這樣子，一定對。」你的麻煩大了，你怎麼會知道你一定對呢？你把自己弄的沒有退步，所以我見的人講話，會傷到自己，置自己於死地的言談，是一種不智之舉。比如說我們對一個團體，包括朋友，包括老婆，或者某某同事，「我提供幾個意見讓大家參考參考」，好的，大家接受，不好的，我們再研究研究。

我執我見會讓我們的講話失去理性，因此我們的講話必須避免對立，講話是一大高超的藝術。沒有我見的人，他沒有敵人，你沒有我見，就不會產生二元論。二元論很簡單，舉一個例子，比如上帝說：「信我者得永生。」信上帝得永生，反過來講，不信上帝就下地獄了？這個就是無知人啊，沒有空性的思想，沒有圓潤的思想。基督教他們講上帝是萬能的，釋伽牟尼佛沒有說佛是萬能的，佛是大能力，很大的能力，大能跟萬能的是不一樣的。

如果說上帝是萬能的，那麼現在請問你：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭呢？如果能夠創造，自己卻搬不動，也不是萬能的，如果創造不出來，就不是上帝，如何說是萬能的呢？這個問題你轉得過來吧？佛沒有講是萬能的，佛難度無緣的眾生，對不對？而且你信佛，你可以作佛啊，那個基督教天主教說他敢當上帝的，你叫他站這來，他不要命啊？他只能在上帝的指示之下，感謝感謝再感謝。「上帝啊，我是一個罪人，你要憐憫眾生，下達垂慈的命令，來接引我們，上帝你是對岸的光明，就像一朵玫瑰，散發著香氣，在引導我們，阿門！」每天就是念這些，把所有的希望都寄託在上帝身上，他不了解萬法唯心造，心外求法，上帝怎麼能救你呢？

所以基督教徒，天主教徒，都是靠外力的。回教徒的，煩惱的不得了，他們把生命都寄託在阿拉的身上，他們認為為聖戰而死，就會回到阿拉的身上 ，問題就是聖戰的定義是什麼？你說伊拉克，中東戰爭死幾十萬人啊，發起聖戰啊。回教徒都可以為聖戰而死亡，他們很樂意死亡，他們就認為他們是為了天地的正義，因為看法不同！所以中東那個地方，就一直打，一直打，為什麼？因為大家的看法都認為他是對的！佛教並不是沒有爭執，但是爭執會比較小一點，最起碼，他第一條殺戒，第一條就是不能殺生。泰國的雖然有動亂，但泰國全國都是佛教徒，每一個人都出過家，他知道第一條戒就是不能殺人。

每一個人都有自己的角度，都說自己是對，那誰錯誤呢？所以我告訴諸位，為什麼說其他宗教，不能跟佛教相提並論，根本就是望塵莫及，不是沒有道理的。佛教講大慈大悲，有戒律，守因果，有道德，有良心,又可以成為究竟的平等。平等！十方來十方去。

我們學佛的人，也有我見，為什麼？那就是法我見。學佛的人有沒有意見看法不同？有。山頭主義，門戶之見。但是他不會害人，他頂多就是，我跟你不同，我自立門戶。佛教有八大宗派，其實也沒有辦法。禪宗講即心即佛，密宗講三密相應，淨宗講帶業往生，天台宗講三締三觀，華嚴宗講一真法界，都是很了不起的。所以，這個宗派攻擊那個宗派，我希望大家不要這樣做。我們知道淨宗法門是無上的法門，既方便又簡單，又容易了生死，我們就堅持下去，但是我們要擁有一顆容忍慈悲心。我們不要講禪宗不好，禪宗不好哪有那些祖師大德?我們對密宗不認識，也不夠資格說密宗不好，對不對？不要這樣子。

我見的最後一個，師父要告訴你很簡單的一句話，但是這句話會影響你的一生一世，你要學習什麼事情都看得順眼。就是他很惡，你都要學習看得很順，否則的話，你的我見還都沒有破，簡單講，一個有修行的人，要什麼事情都看得順眼，你明明知道他這個人很惡，但是你也不要起一念嗔恨心。遠離就好，能說就說，不能說就遠離。除非你是菩薩要教化眾生，非發大脾氣不行。

你為了要教孩子，他不念書，就打，那沒有話講，要教化孩子讀書，對不對？你的發心是慈悲的。如果你兒子在那邊看不應該看的影片，你也：「很好啊！」你有沒有大腦？我讓你學習什麼都看得順是這樣的意思嗎？不是這個意思啊。我叫你學習什麼都要看得順，就是容天容地，有理的無理的，富貴的貧窮的，忍耐一切，否則我們這個我見引導而來的痛苦會很難過的。不可以發我見的心，要斷我見。

第二個大綱，不能有我慢的心。

我慢就是驕傲，我慢高山不留德水。內心裡面自尊心太強的人，是世界上最脆弱的人。因為他站在高處，不允許別人去傷害他，自尊心太強的人，別人的善意他也會誤會成惡意的中傷會把一件事情扭曲掉。自尊心太強的時候，內心裡面會掩飾自己的缺點，為了保護自己，又驕傲又狂妄，不希望人家覺察自己的缺點，因此會變成一個外觀美貌而內心腐蝕的人。

我慢就是掩飾自己的缺點最重的人。而這個我慢，是每一個人都有。我慢就是不甩人家， 講兩句就「你算老幾呢？」所以要學習順從，恆順眾生，慢慢的你就會降服我慢。如果你學習師父一句話，你短期出家回去以後，你馬上解脫。你從今天開始，你講話都用謙虛的語調，你試試看。如果人家說：「慧律法師,你很了不起！」那你說：「這是眾生的福，佛教的福，不是我個人的榮耀。」「慧律法師，你發大心，大菩提心，普度眾生，我們很感恩您!」「不，我更感恩一切的眾生。因為有眾生，所以有諸佛，因為有一切眾生，所以才有我慧律法師的存在。」 把什麼好處都推給別人，不要講自己的好處，你試試看，沒有人會講你第二句話的。

你不要驕傲，你內心裡面要常常想: 諸佛菩薩之所以成道，因為沒有狂妄的心。「價值觀」是由別人的認同，不是你自吹自擂。高僧大德、大居士，都是別人的認同。如果人家說某某人是高僧大德，那也絕對是因為他有德行，他感化眾生，眾生認同他。如果我們一個人起驕傲的心,硬要別人認同他，那這樣不好。 以前小孩子（指自己）不懂，念一個比較好的學校，走路都是這樣子 (傲慢狀)，現在想起來是很幼稚的。也不是說你念某某學校就可以了生脫死啊？！可是沒有辦法啊，因為小孩子沒有佛法的觀念啊，不曉得天外有天，現在想起來是很慚愧啊。很幼稚，也很無知啊。想想看，諸佛菩薩都吃盡了苦頭，受過了一切的折磨，現在成道了，那麼我們現在有什麼好驕傲的呢？

所以一切法不受, 人家讚歎你，你要把功德推給別人。一切法不受，這是入道的根本。什麼叫一切法不受呢？別人的讚歎，我們知道這是人家的修養，不要納歸己有，不要以為自己很有修行。別人的讚歎不要錯覺成自己的優點。傷害人家的、驕傲狂妄的語言，永遠不要在我們的口中講出來。謙虛是一句老生常談的名詞，但確實很重要的，七天以後你回到公司以後,你180度的轉變！

再來教你一個放下的觀點。我慢既然那麼不容易除掉，在娑婆世界，看到眾生的我慢那很正常。同學們，那很正常！以平凡心看一切眾生的我慢，因為這裡是娑婆世界，你就覺得他很平常，你不要因為他的驕傲、狂妄，而傷腦筋，而煩惱他。這是我慢。

有了我愛，我們就有得失的觀念，強烈的得失的觀念。有了我愛，我們就貪著這個色身，希望這個色身吃的肥肥胖胖的，就造了無量無邊的惡業。諸位回去如果你不能吃長素，最起碼不能吃為你而殺的眾生，我勸導諸位能吃素是最好的了，這是師父的願望了。如果回去不能吃素，你們那天有看到很多的錄音帶，你有看過看過人家宰殺兔子吧?活生生的把腳全部剪掉，所以你想想看，活生生的把兔子的腳剪掉，頭砍掉，那個兔子還在跳啊，他還沒有給那個兔子打麻醉藥呢，萬一你來世變成兔子你怎麼辦呢？乖乖的小白兔變成餐桌的佳餚，你又能如何呢？如果你來世變成一隻雞，人家把你抓的時候，你能說：「我不要!我不要!」你能嘛?!你不要也是變成炸雞，就在麥當勞，你能怎麼樣呢？

為了名啊，為了利，我愛，還有愛這個色身。有一次我坐記程車，開記程車的說：「喔，師父，你沒有幾歲哦，你看起來好年青，師父你吃素嗎？」「那還用問。」「你是不是不能娶老婆？」「對。」「你怎麼這麼年青？」他問我「你今年幾歲？」「你看我幾歲？」「我看你差不多27。」「不對。40。」我看他很老了，開記程車，為了妻兒操勞，他說他三個孩子，27歲時已經三個了。他就問我：「你看我幾歲？」我說：「你看起來像我爸爸。」他很生氣。真的很顯老嘛！所以在俗家想年青也是沒有辦法。

所以，我們如果為了這個色身，貪著名啊、利啊，男女啊，會讓我們的生命付出很痛苦的代價。所以我愛，你的內心裡面要這樣想：我愛一切的眾生，所以我要好好念佛求生極樂世界，我才能救度我所愛的人。要這樣想，知道嗎？我愛一切的眾生，包括我的老婆、我的兒女、我的爸爸、我的媽媽，正因為我愛一切的眾生，所以我一定要精進修行，求生極樂世界!將來好度化他們。你現在愛他沒有用的，你救不了他的。為什麼？你沒有能力嘛。現在我就是用這種心修行的。沒有了生脫死絕對不行，好好的念佛，好好的掌握住這句佛號「南無阿彌陀佛」但將六字出乾坤啊，你只要修行「南無阿彌陀佛」這六個字，決定擺脫六道輪迴。

印光大師說：老實念佛，莫換題目，深信因果，敦倫盡分。你想想看印光大師是何等人啊，叫你老實念佛，莫換題目，你愛一切眾生，何以不愛阿彌陀佛呢? 你強烈的執著你的老婆， 你的老婆能夠跟阿彌陀佛比嗎? 拿愛你的老婆的心，那一份執著的愛，你拿來愛阿彌陀佛!我告訴你，一定能往生，拿你以前賭博打麻將，三天三夜不吃飯的精神，拿來打阿彌陀佛，打佛七啊，決定往生！拿造業的心，拿來造阿彌陀佛的功德，決定往生！

我們修行不會拚命的，拜了一陣子的時候，就在佛前：「阿彌陀佛，你有沒有看到？流汗了。」很糟糕的，修行他就不會拚命，修了半個鐘頭以後，看表，我已經念佛半個鐘頭了，很偉大啊。有一個人去拜訪廣欽老和尚，「我早課作一個鐘頭，晚課作一個鐘頭。」意思是他很厲害，廣欽老和尚問：「其他22小時在作什麼？」傻眼，他沒有想到這一點。所以你講話贏不了廣欽老和尚，大徹大悟的聖者你沒有辦法，每一句話講出來都讓你啞口無言。要發出世修行的心，對不對？所以說在家修行是不容易的。

第三就是要斷除我愛！

不能發我愛的心，「我愛」這個愛字，就是專指三種東西: 名，利，色。所以古來高僧大德說了一句：名利色三關，賺的凡夫團團轉。同學們，我們想想看，你七天還俗以後，你是不是為名為利啊？為男女啊？真的就是為這個。所以我愛，就是佔有什麼，換一個名詞，就是貪著什麼，貪執，執著。

象奧林匹克，為了榮耀，為了拿那塊金牌，長跑，馬拉鬆賽跑的第一名，跑到終點，大家就鼓掌，然後就昏倒了。如果我今天沒有學佛，那沒有話講，我今天學佛，我的看法就跟他不一樣。你相不相信，我去參加馬拉鬆塞跑，一定得金牌。為什麼？我自己作一個嘛！（眾鼓掌）跑的要死就為那一塊，不須要這樣子嘛。象美國有個跑的抽筋，那很利害的，本來是可以得金牌的，但是抽筋了，當場就痛哭流涕，花了四年的練習，就在10秒鐘決定。我們為了名，犧牲我們的生命，不值得。

第四我癡。就是無明，要斷無明。

無明就是沒有智慧，自己的看法跟人家不同，就說人家是魔。見到人家有一點點過失，就罵人家:獅子身中蟲，自食獅子身中肉。殊不知他本身就在破壞佛教，大家都是佛教徒嘛，他看到法師好幾個過失，他就說這個法師是獅子身中蟲，他卻不曉得他現在在譭謗三寶。意見看法不同就說人家是魔，所以說無知的定義，就是自己不知道自己有多無知。

什麼叫我癡? 容易受人影響叫做我癡。自己沒有主見，沒有智慧分辨是非善惡，老是被別人抓的團團轉。所以我們應該有禪的思想，禪就是自在，禪就是灑脫，禪就是無礙，你能得到自在、無礙、灑脫，你就能夠真正的入道。師父講的《金剛經》、《大珠和尚》、《六祖壇經》，我奉勸你回去好好聽。這是我建議你的，聽不聽，那就要看你的了。聽過的人要重複（聽），因為大家都有口皆碑，都說這三部經講的不錯，他們講的，不是我講的，等一下又落入「我慢」那就麻煩了。

我們有了我癡，就是自己的無明。無明就是戴著墨鏡看這個世間，因為內心裡面的無明，所以看這個世間沒有一件事情是順的。無明不除學再多的佛法都是表面功夫。內心那個無明不除掉，貪瞋癡、嗔恨心，不好好在心境裡下功夫，一天到晚在外表上下功夫，所以不要以為拜拜佛、念念佛，就叫做修行。不，這不叫作修行，這叫結緣。

哪一種人真正在修行呢？平等心的人真正在修行。無所住心的人真正在修行。能夠放的下這些繁瑣的，是是非非全部放下，不聽事非，不傳事非，也不說是非，先擺平自己。同學們，如果你這樣子，就叫作用功。你使你的感性跟你的理性達到平衡的狀態，這個是叫做修行。你們說:「師父這很難啊。」當然,難就叫修行嘛，容易的話，那麼大家坐在中間象佛一樣的，給人家拜水果就好。當然很難了，難就叫做諸佛聖尊難得嘛！因此修行是生生世世的啊。

今天的課程，師父中間就沒有休息，師父的體力也有限，在這裡還是要奉勸諸位：你們還俗以後，還是要多多熏習，一定要重複聽師父的錄音帶，你住的地方，或者公司或者深山，不方便，應當隨身攜帶師父的錄音帶。這是我奉勸，要多多熏習。如果你們附近有高僧大德，依法說法，注意，要如法說，依法不依人啊，你要有智慧去分辨，依經殿上講的，可以去親近。

如果你們很難找的到，你們理想的，如果師父這裡也很適合你，歡迎你們還俗以後，隨時隨地到高雄來，這裡就是你們的常住。因為你們在這裡短期出家過嘛，對不對？佛教講十方的出家眾，佛法中都是同一體的，你們在這裡短期出家，又結了出家的因緣，回到高雄來，要回來看這個慈悲的爸爸（眾鼓掌），因為我是你們的法身父母嘛，對不對啊？因為你們能夠發心，跟師父的講課有關係，師父就是你們的法身父母，也算是你們的師長，父母啊。

回去以後要發大心，護持三寶，不允許任何人破壞三寶，更不允許任何人譭謗三寶，要從你們自己本身作起。你們本身在這裡短期出家，如果還造口業，譭謗三寶，那就是罪不可赦。《無量壽經》裡面謗佛謗法謗僧，不能往生極樂世界的，不要自己作障道的因緣。到任何的寺廟，三寶的地方去，永遠不要看你師父的過失，這是我再三的奉勸你的。要把他當作是聖人，因為這樣你會清淨，知道嗎？

你用什麼心看人，你就得什麼心，很容易。師父有過失是師父的因果，你看他有過失，就變成你們的因果，知道嗎？ 你們將來回到高雄來，一定要回到師父這裡走一走，來看一看，把這裡當作自己的地方，你們聽過嗎？「回家的感覺真好!」（廣告詞）那麼，你們這七天，如果有人發心想走出家修行的路線，那麼跟師父談一下，我們的大門都開著等你們來，我們24個小時都歡迎有志青年「投筆當和尚」。 有一個計程車司機，他可能對出家人有成見，「師父師父，你什麼職業不好作，為什麼出家作和尚？」我說：「你什麼車不好開，要開計程車？」就愣住了（眾笑），講不贏這個法師。開記程車也有功德啊，放師父的錄音帶，一上車就放錄音帶給他聽，有時候他會問「在哪裡賣啊？」所以說計程車也可以宣傳。如果你們做廠長的，有負責員工的，當領導的，你們可以籌備款項，錄音帶放一個專櫃，給人家借聽，要不然可以向文殊講堂申請，度你們那些員工。不錯啊，這也是功德一樁。

現在要交代你們一個任務，把師父的錄音帶大量的copy，拜託盜錄。把你們聽過的錄音帶，大量的一直散發出去，包括帶到美國、英國、歐洲、日本········任何國家都可以。如果你到大陸去，帶書，帶《佛心慧語》啊，都可以。沒有的話，我們這裡可以申請。弘法的工作不止是師父，他因為一卷錄音帶就入道，也不一定啊，所以隨時跟人家結善緣，度化眾生，就有無量的功德。

不過第一個,回去你要先度你的家人，免得你臨命終的時候，往生極樂世界他不會給你助念。不能搬動、不能哭泣，他不懂的處理，那你麻煩大了。真的哦，你要先度化你的家人，臨命終不懂的處理，讓你安詳的死亡，那你麻煩大了！所以師父講的《死亡的藝術》還有《人生最大的一件事》，你們一定要聽，這樣才知道我們對死亡怎麼處理。

師父苦口婆心的，把所有的愛心、慈悲心，希望你們覺悟的心，用我所有的能力勸告。好話都已經講完了，我沒有什麼好講的了，如果你們再不懂得精進用功，實在對不起師父，也對不起三寶，也對不起這些工作同仁，這樣勞心勞力的，這麼長的時間，為了辦這次的短期出家。我相信每一個人都有自覺的功夫，都有良心，知道要感恩。我要好好的發大菩提心，如果你們發大菩提心，我們所有的辛苦都沒有問題，都高興的付出。最後祝福大家：早日成就佛法！謝謝大家！謝謝！