諸位法師、諸位新戒子：

大家阿彌陀佛！這一次三壇大戒的因緣非常殊勝！大師慈悲，特別為我們佛教的下一代舉辦三壇大戒，這種殊勝的因緣得來不易，所以我們要好好地在戒期上、在心地上下一番功夫，在事相、威儀方面下一番功夫。

大師知道我學得不多，要我來跟諸位戒子互相研究一下佛法。我看了因為只有兩個鐘頭（本來只有一個半鐘頭，經我再三懇求他說最多可以講兩個鐘頭），在這樣短暫的時間裡要談佛法一個深入的觀念恐怕比較困難，那就只能做一個專題演講。那我就希望這個專題演講在這一、兩個鐘頭裡能夠在事相和理體上給諸位一個正確的觀念。

我本人年紀還很輕，只有三十七足歲，虛歲三十九，出家十多年來自己覺得很慚愧，讓佛陀養了十幾年，對佛教卻一無貢獻。今天有這個機會來向大家學習，是我的榮幸。在大乘中，除了佛以外，就連等覺菩薩都稱為有學，只有佛是無學位；在小乘中，阿羅漢位是無學位。所以說來向大家學習，那也是正確的。善財童子五十三參，無論什麼善知識都要參，所以我今天來是站在學習的角度，佛光山的法師以及諸位新戒子都是我的善知識。

我們今天談的題目是「修行人的通病」。修行人的通病是個比較敏感的問題，但是不講又不行，因為我有這些毛病，今天講也是講給我自己聽。我把出家十幾年來碰到的發生過的、在修行過程中看到的、佛教或個人的或在思想上有些問題的，把它提出來大家討論。簡單講就是：聰明的人從別人的錯誤當中來警惕自己，愚癡的人拿別人的優點來批判別人、攻擊傷害別人。換句話說，無法記載在書本上的經驗，必須要通過年紀較長、走過這條路的人來告訴大家。

所謂修行人的通病，就是我們一般修行人在一生一世中所碰到的問題。用道理來講不深刻，所以我準備一些資料（為此寫到凌晨三點多），沒什麼好供養大家，今天就講些其中精采的片段，用一個一個例子來講會比較清楚。

我們剛剛出家時碰到了佛法，每個人的觀念中都會感到慶幸，「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，每個人都是這樣——讚歎佛陀的偉大、佛法的究竟，慶幸我們能夠出家。在剛出家時，因為強烈的宗教熱忱，就會每天把「生死」掛在嘴上講，「我要了生死、我要了生死」，everyday，每天，隨時都是「我要了生死」。在當下當中，他忘記了我們是人。生死一事，不只是呼口號而已，還有很長遠的一段路要走啊。因此，他的心就會「安住」在哪裡？「我要到山上住茅蓬」，現在的茅蓬都有冷氣嘍，呵呵，aircondition。那麼為了了生死，就要住茅蓬，於是三三兩兩就到山上去建一間。沒有善知識、也沒有同參道友，戒律搞不清楚、經教也搞不清楚，心地上的悟、本性上的東西都搞不清楚，就跑到山上去了。他以為，只要一句‘南無阿彌陀佛’就橫超三界了、什麼事都不用管了。這種人不是可惡，而是可憐，否認了一切事相上的東西，以為一句‘南無阿彌陀佛’就可以解決他一生一世的問題。在沒有悟到本性時，修行當中會有情緒的變化，會有生理的問題、病苦的問題、內在的煩惱問題，他沒有想到這些問題；他認為只要單提一句‘南無阿彌陀佛’，萬緣放下統統不要管它，生死就穩操勝券了，這是一種嚴重錯誤的觀念。

人畢竟是人，如心理學所講，一個人的進步如果直線上升，他也會直線下降；人在修行的過程當中要有一個過程，叫做掙扎的過渡時期。修行到一陣子時，他的內心裡會起矛盾，經過矛盾的過濾、昇華，然後再上去一層，之後再停留在某個階段裡面。如果修行是直線上去也，很快還會直線下來，這是對應的。所以我們在成佛以前會經過無數次的掙扎，很長遠的情緒的調配，而且我們會擬出一套慢慢成佛道是怎樣的。

菩提這條道路靠三點：第一自覺、第二良知、第三因果的觀念。沒有這三個觀念支撐，很難達到菩提的境界。舉實證的例子比較清楚。我過去碰到過一位四十多歲的男眾，他有一次的開示我實在不敢領教。當時很多在家信徒在聽，他在大眾面前就說極樂世界有女人。那時我雖然還沒出家，但是跟隨台中李炳南老居士、跟隨懺公也有一段日子，知道色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是純粹清淨的淨土，不可能有女人。我說：「法師，這個佛法不能這樣講，極樂世界怎麼會有女人呢，色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是清淨的淨土。」他說：「你懂什麼？我三藏十二部經典都看過了。」我說可是我沒有看過哪一部經典講極樂世界有女人。我是怕他誤導眾生啊，但我是在家眾，他是出家眾又剛愎自用，講也不聽。我後來就站起來跟他下跪頂禮了，說：「法師我求懺悔，我是在家居士，不應該指責出家眾。」我那時內心感慨，他出家二十年，自己號稱看過藏經……這是個很嚴重的弊病，非常嚴重。他的個性就是這麼個樣子。

後來他又去住茅蓬，選在好像六龜，再進去就是‘七龜’的地方（眾笑），也不曉得在哪裡暫時命名七龜，就在那個七龜的地方住了下來，住下的時候把大藏經也搬了過去。他是修密的，持咒、修本尊、念佛等等，很雜。他經教不通，出家以後又剛愎自用，也不聽經聞法——他說看過大藏經也是自己講的，我看可能沒有看過。剛到山上開始時還很用功，兩三點就起來，唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽……修啊修了差不多一個月，因為無聊，就開收音機聽。反正沒有明心見性，都稱為外道，心外求法，情緒有變化就聽聽收音機，他不會聽佛光山的梵唄。聽《夜來香》。沒有辦法，沒有僧團，只有一個人，onlyone，他是「天上天下，唯我獨尊」，就開始聽收音機了。本來早餐按照時間煮，午餐按照時間煮，晚餐也按照時間煮，現在不要了，經過三個月後就不這樣煮了，麻煩！It'sverytrouble.早上煮就吃到晚上，以前兩三點起來，沒辦法，因為久了意志力不夠，沒有僧團打板誰要起來呢？你們做在家居士時有每天凌晨三點起來的舉手，不必客氣，有的話我馬上獎你一萬塊錢！不可能。沒有僧團就是沒有辦法。後來經過半年，道心就被慢慢磨掉了，後來就睡到早上八點，然後就睡到九點、十點，十點起來用功，也不曉得那是做早課呢，還是做午課？開始搞不清楚了。再後來，懈怠、懶惰，在山上的時間就變成度日。

所以本來是發一個很好的心，要上山去住茅蓬，但是因為沒有群眾的僧團的力量，沒有辦法堅持。後來，他住的房子因為碰到一次很大的颱風，他看到茅蓬很快就要被風吹走了，於是就把兩邊的門打開，使風互相吸引，從這邊吹到那邊去才免於一難，結果大藏經卻被整個淋濕了。再後來茅蓬裡煮的也沒有了、菜也很少了，又碰到颱風，麻煩大了。後來胃出血，從山上走下來剛兩個鐘頭，走到山下的公路，吐了有一臉盆的血，就昏倒了。我舉這個例子，因為他已經死了，講一點沒什麼關係，他不會來找我算帳（笑）。

這個例子一定要講，就是要告訴大家，修行佛道是很漫長的，不是說你今天這樣隨隨便便跑到山上去住茅蓬。你經教不通，心地不明，戒律開、遮、持、犯都搞不清楚，就要「成佛道」，Areyoukidding?你簡直在開玩笑！你以為佛道是這樣成的？沒這個道理的。我所以舉這個例子，第一點，建議我們的新戒子：出家以後，要好好在戒師的旁邊、在師父的旁邊、在僧團的旁邊，要穩住至少五年到十年的時間，這是我個人很慈悲、很誠懇的建議。

當然我們不能說住茅蓬就不對，因為住茅蓬也有那些菩薩示現的，也有了不起的地方。我現在要告訴諸位的就是，那種僧團的力量要絕對超過個人的力量。僧團的力量。就像‘蛇雖彎曲，入管自直’，蛇很彎曲，但是你把它放進管子裡面，它就要直，非直不可。一個人的根器不是很利，但是你把他放在僧團裡，好好地慢慢地雕塑，不成大器也成小材，至少在基本的修行路線上他不會狂妄不會迷失。所以我建議諸位新戒子們，不要動不動就跟師父吵架，要多看你師父的優點，不要看你師父的缺點。只要不是佛陀，每個人都會有缺點，所以要多看剃度恩師的優點；如果念佛學院，也要多看那些法師的優點，缺點盡量不要看。這就是第一住茅蓬的問題。

第二，持午的問題。每個人都會碰到。過午不食，從以前到現在爭執，從現在到未來也會爭執。有的人說持午的時間應該持到一點；我們親近懺公（懺雲法師），他持午持到十二點十五分，我們親近廣化法師（在南普陀佛學院），持午的時間是到十二點。因為我做在家居士時，大學時代一直親近台中李炳南老居士和懺雲法師，凡是寒暑假就會去懺公那裡，因為懺公持戒律非常嚴格，所以看持午看習慣了，所以回到高雄後看到這些法師和道場沒有持午，我的感覺就怪怪的，但也不敢說什麼，那時剛剛學佛，因此就覺得懺公很偉大，持午的觀念就深入到腦筋裡面了。我現在沒有持午，不是來替我個人不持午做解釋，而是告訴大家我是如何改變生命觀的。

我讚歎持午的人，讚歎日中一食的人，絕對沒有任何其他用意。持戒、持午是佛的戒律，我們應該讚歎，但持午的問題在修行當中一定會碰到。那個時候每天持午到十二點十五分，後來出家後跟著廣化法師在南普陀佛學院學戒律也講持午。廣化法師的《沙彌律儀》就是節錄《大藏經》內「不持午人懶惰」、「入口咽咽犯」等，我便覺得持午很重要，而且非持不可，要堅持到底，於是不小心便發一個願：我要學弘一律師（剛剛學佛都會這樣），我今生今世寧願持午而死，也不要過午吃飯苟且偷生。這樣很堅持。你不知道那個時候發了多大的願！（眾笑）現在講我沒關係，不是講別人。

持午好是好，符合佛陀的戒律；但有時候要去外面弘法……舉個例子，有一次我要來高雄，有一個在家居士用車來台中載我到南部看病。他知道我持午的，因為快過午了，時間很急，在高速公路快開到一百三，邊開車還邊看時間表：「師父你剩下五十分鐘而已……師父你剩下半小時而已……到達的時候你剩下五分鐘可以吃飯而已……」心情就一直很急，一定要在十二點以前吃飯。結果開到一百三，一杆紅旗子「唰！」就停到路邊來了。（交警）一看是個和尚：「師父，你開這麼快，撞死人要負因果嗎？」我說：你還認識佛法！警察還認識佛法！我說：「要負因果，開一百三撞死人要負因果。」「開到一百三你說怎麼辦啊？」我說：「趕時間吃飯沒辦法啊。」他說：「我是執行，旁邊還有兩、三個警察，我不能放你走。」我說：「趕快放我回去吃飯啊，登記就登記吧。」他就開單子，罰了六千塊。sixthousanddollars!然後一直很急地開車，結果在高速公路沒堵，車下到高雄堵車。回去坐下來剛好，「當……當……」十二點！飯沒吃到，結果那一餐六千塊！

這樣持午，在一個人固執己見時，很不能夠接受那種開緣思想。一個持午久的人會認為沒有持午的人不持戒律，而且會瞧不起不持午的人，我就是這種毛病（等到後來慢慢地就會成長了）。我這樣持午持了相當長時間，總共持了八年，eightyears，持到民國七十三年時，胃已經不行了。我不是說持午的人胃都不行，是我的持午沒有本錢，因為我每天所吃的比貓更少。像我這樣男孩子的身體，一餐只吃半碗，你們也許不敢相信。持到民國七十三年時，因為當時我們誦比丘戒、誦菩薩戒不得殘宿食，不能過午，每天誦戒，這也是不能吃，於是開始胃酸過多，侵蝕胃壁，整個幽門阻塞扭曲變形，食物不能通過。因為整年胃酸侵蝕胃壁，吃下去半碗就嘔吐，便從這個時候起一吃就嘔吐。經X光照射發現扭曲變形，就開始打針，用西藥。從民國七十三年不對勁，治療這個病整整有四、五年。我念高中時就有痙攣，一直到研究院時還是這個病，所以就一直靠著西藥打針來過日子。每天都要打針，everydayinjection,有時兩針，有時三針，有時一天兩次要打六針，靠著打點滴過日子。因為持午營養不夠，一上台講經就講到八點半，整個人都快難過死，血糖降低一直發抖，還要保持這個死觀念「要持午」。後來有人告訴我：「師父，打這個營養針一瓶是兩百多塊，吃飯一餐才三十塊，算起來比較貴……」（眾笑）算起來比較貴，沒辦法啦。可是釋迦牟尼佛制戒律，湯可以喝，只要不咬就可以，打針應該沒有什麼關係，所以還是一直打針。我這樣建議，這個西藥還是不能打太多。

到民國七十五年時，那種痛苦沒有辦法形容。人家說女子懷孕生產很痛苦，怎麼能和我這種苦比呢？我雖然沒有生過。那種苦簡單形容一下就可以知道，是那種嘔吐還要堅持持午的生理上的與內在的交織的痛苦。我身邊放的不是一本聖經也不是一本佛經，我旁邊放的一定是一個垃圾桶，這個垃圾桶二十四小時不能離開，要準備嘔吐。這種嘔吐第一口還沒有完全吐出來第二口就接著來，就這樣一直吐，嘔吐時整個頭顱血壓上升，吐完頭痛，一直掉眼淚。這樣一天差不多要重複兩百次，嘔吐停一下又嘔吐。因為整個胃都是靠西藥來治療，靠止痛劑來治療。可是沒有一個人能夠改變我持午的觀念，這條路是我自己掙扎出來的。

後來我就想，就小乘的戒律來講，持午為佛所讚歎，就大乘的菩薩道來講，度眾生比較重要。我每天這樣苦、這樣病，可是要上台弘法，而我又要堅持佛陀戒律中持午的觀念——以前我又發過大願要像弘一律師寧願死也不要吃，當初不懂啊，要吃又不好意思，面子、face。人家稱「慧律律師」，這是多麼好聽的話！要下來吃可不好意思，不吃又很痛苦，非常矛盾。（眾笑）極端的矛盾，又痛苦又要面子，又要吃又不敢吃，就這樣掙扎，實在是很痛苦。所以一個人一開始接受那種固執的觀念，實在是很糟糕。我那時就慢慢調整自己：沒有食物不行，民以食為天。沒辦法，那麼我到底是要吃飯而違背小乘戒、發菩薩心來度眾生比較重要，還是堅持持午、讓身體要死不活的、渾渾噩噩度過一生？我後來就慢慢調整，弘一大師不做了！慢慢就修正這個觀念了。

後來我到台北一個在家居士處，這個在家居士是位女眾，她看到師父這樣嚴格堅持戒律太感動了，甚至哭泣，女人的武器就是這樣。後來帶我去醫院看病，醫生說法師你再不吃飯不行，再不吃就不給你治療，於是就吃飯了。剛開始時因為學弘一律師不敢公開吃，怕人家笑，我就偷偷摸摸的吃，要吃西藥以前先吃一點稀飯。這個女眾帶我到偏僻的素食館的地下室——萬一碰到信徒問「慧律法師你不是持午的嗎？」糟糕了！那就慘了，麻煩大了——就這樣偷偷摸摸地偷吃。為了看病，沒辦法。我告訴了你們那種掙扎的心態，戒律、面子，跟身體，還有要行菩薩道，幾個角度在掙扎的那個心態。吃了以後好一點了，晚上吃西藥胃也比較不那麼辛苦了。這樣經過了一陣子，因為已經嘔吐了四五年，一下子吃也無法接受，還是會嘔吐沒有好，像我今天還在嘔吐還沒好，不過比以前日子好過了。

後來因為我們辦講座跟這位女眾看法不一樣，起了衝突，她在台北市里給我散播風聲，說慧律法師看起來持戒律，其實晚上都偷吃。——女人真是業障，吃是她叫我吃的，還是她給我煮的，今天跟我起衝突了，後面給你扯後腿，見地不一樣了。現在我慢慢地認識了解女人，It'sveryhorrible.It'sastonishing很可怕的，後來就遠離了。我說，吃就吃，這沒什麼了不起，我為了佛法、續佛慧命，我為了身體，還是要吃。從此以後就公開地吃，而且還吃四、五餐，餓了就煮。我在吃的時候就對佛陀說，我為了佛法沒有辦法，總不能每天這樣嘔吐啊？不可以。後來我慢慢地吃食物調整，吃中藥不打針。現在你看我談吐自如，有氣力，這完全由於開緣吃飯，否則你看到的比現在胖，是水腫，因為打西藥打得太多，胃臟不好造成了水腫。

我現在告訴諸位一個觀念，舉這例子告訴諸位的是：某些東西要堅持，如果你是一個學戒律的人，你有你的立場，你有持午的本錢，我讚歎你；如果別人晚上吃飯，你不要瞧不起別人，就像我以前持午，瞧不起那些不持午的人，現在我已經開緣。我在生命當中經過最痛苦的掙扎，最矛盾的心態，我認識到，法無定法，持午要看你個人，但站在大原則、整體性的觀念，還是要以整個佛教為主。今天我受到佛光山大師的邀請，如果今天我也持午，像以前那樣打針，來了就嘔吐，旁邊放一隻垃圾桶，講幾句就嘔，這像什麼法師呢？所以人家問我：「敢問上下？」[註：問法師法號之敬語]我說：「上吐下瀉。」（眾笑）沒辦法。我的生命觀從此慢慢地改變，我覺得佛法是圓融的法門，不是死執一方面的東西。如果你持午，我很讚歎你，我非常讚歎持午的人；如果你不持午，你也有更大的任務，你也不必難過，你有你的看法和生命觀。

接下來講到修苦行的問題。有些人喜歡看電影，有些人喜歡看小說，看了電影小說之後，他便「於我心有慼慼焉」，就跑到深山裡去修苦行。我來講一個同參道友的事，法號也不必說因為現在也往生了，他修苦行，是懺公弟子，因車禍過世的。我那時身為在家居士去親近過懺公。這位道友看到高僧大德死後火化出來都有舍利子，他認為不倒單很重要，veryimportant,就修不倒單。人坐在一張藤椅上，鬧鐘放在旁邊。別人是躺著睡，他不倒單就坐著睡，於是就坐著睡……第二天一起來：在床上！他說：「誰那麼可惡把我的鬧鐘壓下去了？」後來發現是原來自己。（眾笑）睡得迷迷糊糊，「鈴！」又壓下去又繼續「用功」，起來竟然還在床上。哎，不倒單還沒學成先學倒單。然後就是一直硬撐學不倒單，整個晚上不去睡覺坐在椅子上睡。然後師父在上課的時候他就開始（身體做瞌睡向側歪倒狀）。因為大家都要禪坐，我們在家居士也都是按照時間表去坐，他一坐下來就（再學身體打瞌睡狀）。懺公是東北人，就這樣講（學懺公口吻）：「我們打坐的時候哇，這個傾斜度，最好不要超過三十度。」（眾大笑）然後他又說：「你們兩個（都練不倒單）一個晃過來，一個晃過去，要稍微坐開一點，免得頭破血流。」（眾笑）慘呀，硬撐著練不倒單。

我們曉得，人畢竟是人，凡夫畢竟是凡夫，我們要練不倒單，如果能夠慢慢地縮短，減少我們的睡眠，那已經很不得了了。慢慢地來，像外省人說的「慢慢兒來」，急不得。我開宗明義就告訴大家了，菩提這一條道路是很長遠的，很漫長，須要細嚼慢咽，須要慢慢去磨練，慢慢去磨掉習氣，不是一蹴即成的，急不得的。我有個同參道友，是某法師的徒弟，他盤坐可以坐很久。在蓮因寺時他可以坐好幾個鐘頭，我才坐三個多鐘頭，他比我坐得更久，一坐起來就不動。他也練不倒單，因為山上天氣寒冷（他蓋得像虛雲老和尚，帽子蓋起來就剩下鼻孔），在坐上睡覺，兩腿又不放下來，一直硬撐下去，結果後來得了嚴重的風濕。醫生說這兩隻腿如果不鋸掉，就會痛苦一輩子。是非常嚴重的風濕症，酸、痛、脹、麻統統有，現在才三十多歲而已，兩隻腿報廢了，就是硬要盤坐，不慢慢來造成。我們一次坐二十分鐘，接著二十一、二十二，接著半個鐘頭；他不是，他一下子就坐三個、四個鐘頭，而且晚上又盤坐不睡覺。他現在求遍了全台灣省的名醫，風濕症還是存在，嚴重的風濕症。這就告訴大家，苦行不是這樣修。

什麼叫苦行？沒有分別心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上用功夫，才叫做真的苦行。如果說我這樣禪坐，徹夜不眠不休息，而白天脾氣大得不得了，他修的是什麼苦行呢？我們從經典裡知道，萬法唯心造，心是一切的主宰，不在心地上下功夫在哪裡下功夫？有人不吃，蛇過冬眠可以好幾個月不吃，你比蛇厲害嗎？動物有動物的立場，人有人的立場。「萬法唯心造」、「直指人心」、「明心見性」，而不說直指人腳，因此我們看一切佛經，看一切禪宗祖師大德，一切統統是要在心地上用功，這才是真的功夫。要好好地在心地上下一番功夫。這是講苦行。

接下來一個問題。我一片誠意講，希望住茅蓬的人不要譏笑弘法的人；弘法利生的人，希望你們也不要譏笑住茅蓬的人。住茅蓬的人常常會有這樣的成就感、自尊感，而且認為是優點，他認為我在遵行佛陀的戒律，遠離憒鬧，來到山上好好修行。然後就會譏笑弘法利生的法師，我們聽過很多，他們譏笑弘法利生的法師：這個法師在外面弘法貪名圖利，也不知道修行，整天攀緣信徒。這些住茅蓬的法師瞧不起弘法的法師，我內心覺得不應該這樣。弘法的法師是打第一線，就像海軍陸戰隊打第一線，沒有弘法的法師，佛法哪來的興盛呢？住茅蓬的法師能夠安住，人家來護持三寶，要感謝弘法的法師。正是弘法的法師才令眾生認識三寶，有了正知正見，才護持三寶，對不對？不應該攻擊弘法的法師。弘法的法師，也不應該譏笑住茅蓬的法師，說是「自了漢，自私自利，跑到山上沒人知道」，也不該這樣。

所以我希望彼此之間不要互相攻擊。如果你要批評別人，站在批評的角度，那麼整個世界的人包括聖人都要受人批評；站在讚歎的角度，每一個人都有優點，都也可能被人家讚歎。我的意思是說，個人的因緣機會不一樣，不要要求住茅蓬的人出來弘法，住茅蓬的人也不要說弘法的人貪名圖利不懂修行，我不希望我們佛教裡面有內亂的情形。一草一木都有它生存的空間，人也應該互相尊重。尤其不要給信徒灌輸錯誤的思想。

接下來，剛剛出家的人學戒律，常常笑老一輩的人不如法持戒，這是剛出家新戒子的通病。他剛初發心，很堅強，然後在佛門裡看他的師父或長老，這個不持戒、那個怎樣壞、這人怎麼不好……你想想看，戒是「無相名究竟戒」，你這樣叫做戒嗎？你有看過《大智度論》嗎？大智度論講，「貪瞋癡不除，名大破戒人」。你內心的貪瞋癡不除，你才是真正的犯戒的人。你動不動就說別人不持戒，說這些長者不如法，那你呢？剛才已經告訴諸位，佛道是很漫長的路線，你經過十年、二十年，你會不會像這個長老這樣持戒還是個問題！也許你不用三年就已經開緣開得不像樣子了！

我希望新戒子們冷靜。以前有一個出家眾，學過一點戒律，就說他不剃度女眾，在路上走時有女眾一靠過來，他就這樣（手作打響指狀），表示「我是持戒律的，你要躲開！」這樣給人家的印象就是你持戒很好，我們很讚歎。但是問題就是你不能有一點差錯，如果有一點差錯，你就變成別人的把柄，麻煩就很大了。換句話說，戒是持自己的問題。所以，戒子們，戒是戒自己，不是拿戒來衡量別人，來每天說人家的是非過錯，這是不對的。所以這個法師因為以前標榜自己持戒律，現在麻煩也很大了。他有剃度女眾，有時做一些稍微不太一樣的，人家就會笑他，這人增加自己的困擾。所以如果有人讚嘆，假設說：「慧律法師，人家說你持戒持得不錯。」我會告訴他：「弘一律師都不敢說他持戒律，我們像什麼東西，敢說自己持戒律？」動不動就說自己持戒律，不怕別人笑掉大牙？持戒是什麼？最清淨的持戒，三個角度：空，無相，無作法。你能達到空嗎？空就是無我，因緣當下就是實相，你能達到這種無相無不相的境界嗎？不落空、不落有，名真持戒人，你能嗎？不行的話，那怎麼能夠稱得上是個持戒清淨的人呢？

所以，新戒子們，我今天來是要告訴大家：你們持戒律很好，但要持自己的，而不是持戒律以後，每天都說人是、說人非，說長老不對——你這是造口業，哪算是持戒律呢？六祖惠能大師講：「若真修道人，不見他人過；若見他人過，自非卻是左。」如果是一個真正在修行的人，不見他人過錯，絕對值不會去看人家的過失；若見他人的過失，批評人家，就是我不對。所以我們看到人家的缺點，內心裡就要這樣想：我業障深重，看到人家的缺點。佛道是很漫長的，你們現在剛剛初發心。當然每一個人都像佛一樣，要精進修行。

再舉另外一個例子。以前有一個剛剛受戒完的新戒子，他長的非常英俊，handsomeboy，這個人讀過一點書，就是個性比較喜歡挑剔別人的毛病。他師父年紀大一些，他常常說他師父不對、他師父這樣不如法、他師父只知應付眾生不好好修行……每天都是看他師父不對。後來我第二次碰到這個男眾時他還俗了。怎麼還俗的？碰到女色這一關，跑去結婚了。他為什麼會這樣？一個人內心常常發牢騷。應該是我們來符合僧團，而不是僧團來遷就你個人，我們是僧團的一分子，我們應該以整個僧團為主。你每天都一直說師父的不對，說別人的不對，使僧團裡面動亂，到後來因為批評多了、惡業造太多了，業障現前，碰到女色這一關就還俗了。佛教裡有一個很奇怪的現象，不還俗還是好日子，一還俗就慘了。他還俗以後，淒慘到這種程度，騎摩托車連給車加油的錢都沒有。這就告訴大家，內心裡不要見師長的過錯，在僧團裡以整個團體為主，才是最重要的。

接下來，我是語重心長地告訴我們的新戒子、希望我們的新戒子，佛教內部的是非、對錯，不能向俗家人講，不管一個比丘、比丘尼有修沒有修、持戒也好不持戒也好、怎樣地壞，只要他現出家相！為什麼？任何的是非，僧團有僧團的裁決，大可不必向俗家人講我們出家人的過失。大家現在冷靜一下想想看，假設我知道某某法師不好，為了使這個新的消息讓在家居士很驚訝，便講了，如講某某法師不持戒、如何如何等等，在家居士便撿了很多出家人的資料。將來你對這些在家居士好就好了，對他不好你就麻煩大了。

我告訴諸位，講佛教內部的過失給在家居士，只有斷眾生的慧命，而你一點好都沒有。但是現在的出家人所犯的最大的過失，就是說四眾過給在家人聽，這就是最大的毛病。我不是說我們出家人沒有過失，也不是說我們應該掩飾自己的缺點，不是這個意思！而是說我們出家眾有過失，這是我們自己家裡的事、出家人門內的事，我們冷靜做僧羯磨，不需要給在家居士干涉；你講了，只有斷他慧命。為什麼？因為他會對三寶失去恭敬心，只有害而沒有一點好處。也許你把僧團內的過失講給在家居士聽，在家居士會把你當成知己，把自己當成師父的知己，師徒兩個關係搞得很好，你則把整個僧團內的過失都講給他聽了，你認為有這個必要嗎？

時下我所看到的最大的最糟糕的的事，就是把僧團內幕的情形告訴在家人，含有惡意的攻擊傷害。這樣並不會增加信徒，人家也不會說你有修養，因為你攻擊別的法師。別人也是有大腦的，人家會說，你在我面前攻擊別人，有一天你也會在背後講我。所以見到俗家人，你只有一個責任，就是如何把三寶的殊勝告訴他，讓他起信心，讓他護持佛法，這才是出家人的責任；而不是為了討好在家居士叫他護持你出十萬二十萬，就一天到晚「這個法師不對那個長老不對，這個如何破戒那個如何爛如何壞」。你講這些幹什麼呢？難道你表現得多好？這樣一直宣揚出家人的過失給在家人，你就犯了菩薩戒「自讚毀他戒」。你翻開菩薩戒的十重戒看到，你犯的是菩薩戒的根本大戒！要了解我們今天的責任是續佛慧命，是承先啟後的責任，為什麼一定要把三寶內部的過失講給在家人聽呢？僧團自己解決就好，用不著這樣大事宣揚。這是我很誠懇地勸告我們新戒子們，這一點特別重要，特別要注意。

接下來，佛教最近有一個怪現象，這個在泰國絕對看不到，只有在台灣看得到。什麼怪現象？在僧團裡面待不下去了，就三三兩兩跑去買一棟公寓，兩個人一間，裝一部電話連絡，開始趕經懺。我不是說趕經懺不好、念經不對，我沒有這個意思，我是說佛教今天沒有力量。第一個就跟政治有關係，因為國家不重視佛教，國家對宗教沒有立宗教法，我們沒有得到保護，佛教會現在也打不進去。誰有辦法呢？宗教不立法，得不到政治上的保護。政治是時代的巨輪，是有強制性的東西，而宗教是一種道德，是自願性的東西。歐洲的政治是政教合一，當然各有利弊。我們今天的佛教不像泰國，泰國的出家人不能住在在家人的地方。你有因緣到泰國去看一看，泰國所有出家人一律住在寺廟，我們沒見過一個泰國的出家人回到俗家去住的。現在我們台灣是一種畸形的佛教，Ｗ形的。（眾笑）

還有出家不到兩年或五年，祖衣就披起來了，這不太好，也是佛教的一個怪現象。佛教會不管，誰也不管，變成沒有主事，沒有規定。在大陸的叢林裡，除了住持、講經說法的、戒齡高的披紅色祖師衣，別人哪有披紅色祖師衣的？（這在佛教也是一個怪現象，大家都不講，我這個人比較熱心才講，不好的都是我在講，所以人家很氣我。）我希望新戒子們不要這樣。我們應該學習長老的慈悲、長者的德行，不要動不動、出家一兩年就披上紅色祖師衣，這樣實在不太好。

泰國的法師，他們都在大的寺廟，而在我們台灣，根據台北市的統計，有兩三千間出家人的「精舍」，小小的公寓，出家人就三三兩兩買公寓住在裡面。我們佛教如果要強盛，一定要有僧團的力量才會強大，三三兩兩住公寓力量實在是很小。當然每個人有每個人的立場，我今天來不是指責住公寓的人不對，而是說，如果你剛剛出家，我希望你能好好住僧團，因為我看過很多住公寓的，到後來道心都退掉了。剛開始三三兩兩住公寓（因為他不受別人管、也不服從別人），後來沒錢，沒辦法（錢是很現實的東西），就設一部電話，有了電話，電話一來就念經。念經久了，因為在金錢裡打滾，於是要念經時才起來做早課，不用念經就不做早課了，很簡單。你到有經懺的地方去看看，那一天有齋天，統統起來；那一天沒有齋天，沒有幾個人起來做早課的。經懺是智者大師所創造的，智者大師如果看到我們今天出家人這種變相的化緣，他會痛哭流涕的。我再重複一遍，經懺本身不是壞事，而是我們現在把它變成變相的化緣，經懺變成腐蝕我們的道心。本來經懺是一種很莊嚴的、求懺悔的、激勵我們道心的一種儀式，而我們現在變成趕時間。趕經懺是怎樣趕法？我講給你：誦《彌陀經》時，翻開一看，「如是我聞，一時佛在舍衛國……」到後來沒有兩分鐘就「信受奉行」！誦一部《彌陀經》還不到幾分鐘。誦一部彌陀經要三百塊，死的人很多，就在後面play、play……念一部經三百、三百……你說將來因果怎麼還呢？

一個出家人，弄到這樣地步實在是一種悲哀，發一個好心出家，竟然死在經懺裡面，這實在是很糟糕的事。我這樣講也許會得罪人家，但是還是要講，反正不好的都由我來包，我應該講的我就講。我希望大家能夠好好地在僧團裡，不要動不動就買個公寓，盡可能不要走經懺這條道路。寺院裡的法會那是理所當然的，大家都是為了常住；但是如果一個人一生一世都在經懺裡頭打轉，這實在是不太好，我們的修行還是很重要的。我們發了好心出家，實在不要這樣做。

接下來的第八個角度，也是很嚴重的。道場跟道場拉信徒，互相譭謗，這是時下的弊病。某個道場標榜自己好，人家問：「師父我去別的道場如何？」「在一個道場就好了，一直跑那麼多道場幹什麼呢。」「我想去親近某某道場。」「唉呀那個道場不好，沒有什麼好學的，那個法師很爛的。」就這樣譭謗人家。我不希望我們剛剛出家的新戒子們這樣。我們回到我們的常住，假設有人來請教要親近哪一個道場，你應該告訴他，只要正知正見的，我們都應該護持，其他你不要跟他講很多。如果跟他講很多，一旦這個風聲傳到對方道場，對方道場會認為我們在譭謗他，對我們來講也是傷害。我們要說，要有正知正見，我們統統要護持、統統要親近。所以，有很多在家居士不住在高雄（住在高雄的會來我們文殊講堂或普賢寺，親近開證法師或普妙法師等），在別的地方，比如斗六、台中、台北，問我：「師父，我們住在斗六（或者台中），你認為哪個法師或道場比較有正知正見呢？」我不能講，我講了某個法師有正知正見，那其他法師就沒有正知正見了嗎？所以我只是勸告他，要用你的智慧來分辨他講的法是不是符合佛法，符合佛法你就可以親近。我不能跟他講哪個法師好、哪個道場好，這樣講的話會得罪全台灣省的道場。所以不要為了拉信徒而傷害了其他的道場。

我們今生今世有福德有因緣，自然受人家的供養、讚歎；我們今生今世如果沒有福德沒有福報，人家供養我們我們也消受不了。不要為了拉信徒、不要為了那一點小小的收入來傷害別人，這樣的話你是個沒有福報的人。不要為了道場的收入，為了道場的信徒，而去傷害去攻擊任何一個法師和道場。

接下來，第九，剛出家事業不要做得太大。我這麼講有我的看法。台北有的法師剛剛剃度出家，就要辦一個大的道場，舉辦很大的法會。經教不通達，只能講講粗淺的，比如《地藏經》、《藥師經》、《普門品》，再深入的他沒辦法。他不在佛法的智慧裡下手，而在剛剛剃度出家受戒完就要辦很大的道場，諸位新戒子們，這很不適合。這樣變成一生一世要用在建道場裡了。我們剛剛出家，要穩住，要好好在師父旁邊學戒律，懂得佛法的智慧運用，懂得本性上的心地功夫。等到道心、戒律、辦事圓融都修習相當一段時間了，你再出來，必成大材。

我舉個例子，譬如說山中的樹木，我們如果建房子找中間的棟樑，一定在深山裡找找幾百年的大樹；如果要做外面的欄杆，小小的幾年的樹木就可以了。我的意思就是，我們剛剛出家要熬一陣子，吃一陣子苦，不要急著弘法、急著說我要為眾生、我要辦大事業、我要蓋大道場，這個千萬使不得。我們今天發個好心出家，道力不堅、戒律不明、心地不清，還沒頓悟本性，就忙著在世俗裡每天拚命建道場，從年少蓋到老，直到最後蓋成一間納骨塔自己住進去。要像山中的大木，堪稱棟樑之材，必須在師父旁邊十年二十年，必須在一個道場裡孕育相當長的時間才行；而不是說隨隨便便、年紀輕輕的就想要發大願，做大事情，還早得很。願力是必要的，但要先培養道力，沒有道力哪來願力！地藏王菩薩說：「地獄不空，誓不成佛。」難道你也能做到嗎？諦閑大師有一個徒弟，在師父面說：「師父，我要像地藏王菩薩一樣，地獄不空誓不成佛。」他的師父就說：「來，來。」便拿了一束燃著的香（作拿香燙人狀），「哧！」「噢！」「這麼一點點火你就受不了，還跑到地獄度眾生？」意思就是，願力雖然堅強，但我們道力不夠，心地根本不行，那都是空談理論。我們不要好高騖遠，要好好在我們的道力上上用功。所謂道，就是如如不動。修行道力，要先學習心不受境界影響，先學習安詳的心態，先把貪瞋癡的習氣慢慢地放下、除掉，要在這個地方下點功夫。否則說要辦大事業都是空談。

接下來，不深入研究佛法的人，道心隨時會被轉掉。現在告訴諸位，經教是非常重要的一門課程。我們現在無法像祖師一樣頓悟，但在經典方面要好好地下功夫，佛法在經典裡蘊藏著戒定慧的法門。如果沒有在經教上好好下一番功夫，只要碰到境界，道心馬上就會被轉掉，就會受人家的影響。比如在常住做事，一個有智慧的人，師父對他不好、對他發脾氣，他會迴光返照，會觀想：師父對我最慈悲，師父要造就我，所以特別關照我，對我打罵、呵斥都是師父對我慈悲。愚癡的人會這樣想：師父老是跟我做對，有一天我要讓他難堪；反而起抱負的心、仇視的心態。有智慧的人，就是通達經典的人，他會疏導自己於無相，所以我們要把六祖惠能大師的《六祖壇經》好好地參，好好在心地上下一番功夫，這個道心永遠不會退。

如果有人說：慧律法師，請介紹我一部你認為最重要的經典。我個人認為，在這個世界上我一生中看過的經典裡最重要的是《六祖壇經》（當然，戒律等等都很重要）。它完全是講本性上的東西，戒、定、慧統統在包含在內。通達了六祖壇經時，你要念佛，輕而易舉。我們現在念佛難，為什麼難呢？煩惱重。想要念佛，沒有心地上的功夫，情緒有高低潮，沒辦法下功夫。我認為《六祖壇經》是最重要的經典，它的文字之美，講心地上的功夫，真的是沒話講！（當然其他經典也都很好，這僅是我個人觀點，不代表一切。）如果你能夠好好地研究佛法，你自然有大智慧，任何境界在你面前，如夢幻泡影，如露亦如電，你就不會在這個虛妄的世界裡情緒變化、有任何高低潮，你就不會落入是跟非、對跟錯的觀念，你就不會搞動亂、搞小團體，你所展現出來的就是佛法所講的本性的功夫：大慈、大悲、大喜、大捨。一個人這樣就會慢慢地完成佛道。

有位出家二十多年的長老告訴我一句話，我感慨很大。他說他們那一屆男眾受戒的有七十多位，到現在二十多年後，還俗的有五十幾位，剩下十七位。七十幾個出家人，經過了二十多年，死的死、還俗的還俗，只剩十七個！我開宗明義就告訴大家，佛道這條路是很長遠很漫長的，新戒子你不要一直譏笑別人，十年後、二十年後能不能像你師父那樣還是個問題，這件衣服你能不能穿十年還是個大問題。因此我告訴諸位，你堅持兩大原則，修行將立於不敗之地。

第一點，男眾要遠離女眾，女眾要遠離男眾，一定保持一個距離。「生死這一關是最大的一關」（我在講什麼你們都知道），除非你是菩薩。在戒律學上，殺盜淫只有淫戒有開緣，這個淫戒如果不開緣去救眾生，他會自殺死掉，那麼只有初地菩薩才有開緣。初地菩薩沒有隔陰之迷，這不是一件很容易的事。所以如果你想一生一世修行立於不敗之地，我們要互相勉勵，男眾跟女眾間要保持一定距離。

第二點，如果你想要一生一世活得快樂，那小心，要遠離在家居士。在家人的是非多如牛毛。我們出家人應該跟在家人打成一片，但要出淤泥而不染。尤其我們出家人來領眾在家居士，一定要跟在家居士保持一個距離，否則他會看不起出家人。在家居士很奇怪，你愈遠離他，他愈尊敬你，你愈主動跑去找他，他愈看不起你。這類似於哲學上講的「男人隱女人就現，女人隱男人就現」。做一個出家眾，跟在家居士永遠要保持一個距離，讓他永遠尊敬你。因為很多的煩惱，都是來自在家居士不必要的困擾，不相信試試看。我們要穩住我們的道心，在修行路線上好好的修行，不要管三餐。當然在家居士前來，我們對他禮貌、讚歎是應該的，但一定要保持一個距離。如果你能遠離男眾、女眾，相互保持一個距離，遠離在家居士，好好站住出家人的人天之師的立場，你一生一世將立於不敗之地，也不受譭謗。

在《毗尼作持》裡講到何種修行人將會成就：第一，堅固自己的道心；第二，行為不要受人譭謗。如此之人必定成就。堅定你的道心，你的行為就是所謂的威儀，不要讓眾生譭謗。男眾遠離女眾，就沒有這個問題沒有困擾了；遠離在家居士，還譭謗你什麼呢，就沒有譭謗了。遠離這兩件事，所有的比丘戒也就持守得差不多了，所有的菩薩戒也就持守得差不多了。所謂的遠離在家居士，不是叫你跑得遠遠的、不跟他們打招呼，而是我們做法師的職責是好好教化他們，而非跟他們談論俗事、混在一起、或者雜居，要盡量避開。我們是出家人，要守出家人的本分，要做我們應該做的工作。該講的講完，俗家俗事多如牛毛，不是我們的事情不去管他。

當一個法師也很難、很煩。像我今天出來講也很煩，為什麼？每天都有幾十通電話打來，收到幾十封信件。有的甚至從美國回來，不曉得怎樣就探聽到一個慧律法師——不小心把自己搞得很出名，很痛苦——就來找我了。有人問的問題根本就很無聊，問婚姻的問題：「師父，我要離婚好還是不離婚好？」這我怎麼知道？再舉幾個例子，你就知道在家居士有多苦惱。有個女眾來問：「師父，我一直不想生，我先生一直要我生，你認為我要生還是不生？」要不要生是你家的事情，怎麼跟我有關係呢？有個阿媽帶一個弟弟來：「請問師父，我這個孫子不吃飯，你看念什麼咒他才肯吃飯？念《大悲咒》他會不會肯吃飯？」我說：「念《大悲咒》效果不快。」她說：「師父，你有沒有更快的辦法？」我說：「有」她說：「什麼？」我說：「藤條。（眾笑）拿藤條比念《大悲咒》更快。」她說：「這樣子？我說：「不相信的話，他不吃飯你就打他，回去打他真的就吃了。我跟你說念《大悲咒》不會比藤條更快。」還有寫信來問，她的老公拋棄她如何如何。問的統統都是這些問題。

所以我告訴新戒子們，出家真的是一個很了不起的大丈夫。如果有一天你想還俗，你就想想俗家人的煩惱，那種為了婚姻、感情每天困擾的樣子，那種日子你過得了嗎？出家真的好啊，清淨！不必泡牛奶不必換尿布，多好的日子！我們應該自己鼓掌！（眾鼓掌）我們大家今天都已經出家了，多好的日子，不要動不動看到一個漂亮的就跑去還俗娶老婆或者結婚，那麻煩大了。這都是死路，這條路行不得。我希望我們要堅持道心，還有盡可能不要應付這些眾生。所以我們現在電話都在樓下，信件都是我徒弟在回，不需要回的都丟掉。還有個女信徒也很糟糕，打電話來就說要找慧律法師，我徒弟就問有什麼事情，她說有急事，有重要的事情，一定要請教慧律法師。徒弟把她掛斷了，認為可能是個不太正常的女人。然後又連續打來好幾通，一定要接通師父，就接上來，說：「你是慧律法師？」我說：「是啊，你怎麼一直打電話？聽徒弟講你有問題，是什麼問題？」她說：「嘿嘿嘿，沒有啦，我只想聽你的聲音。」真是要命。這很糟糕，碰到神經病沒辦法。

接下來，不要向信徒灌輸門戶、派系之見。我們都是出家人，是一家人，無論哪個僧團、高僧大德受到傷害，都如三百矛刺心，何況我們是出家人，對出家居士說那個法師怎樣不好、道場如何不好，是個很糟糕的問題。如果對方不好，我們清楚就可，不適合在大眾面前傷害那個道場。教化眾生，應當以平等心教導在家居士如何尊敬三寶，就算不是我們的徒弟、我們的道場，也應該好好教化他。

特別是在佛門裡不要有是非。當然沒有是非很難，所以我在文殊講堂裡立了四大根本戒規：不說是非，不傳是非，不聽是非，不打妄語。為什麼我一建立文殊講堂一定要先立這四大根本戒規呢？因為我看台灣省道場出家、在家的是是非非、恩恩怨怨都是從口業來的。本來師父跟徒弟相處得非常好，到最後卻變成仇人。為什麼？因為聚頭說是說非。所以我們教化徒弟，因為將來大家是人天導師，尤其不能教他們在三寶裡搞是非、搞動亂。

接下來，新出家要學謙虛。我們要常常告訴自己，我們是在學戒律，不要一直標榜自己是持戒清淨的人，這會讓人笑掉大牙。講話一定要謙虛，因為謙虛是保護自己最好的辦法。我們要常常覺得我們是新戒，就像印光大師講的，在這個世界上，每一個人都是菩薩，唯有我一個人是凡夫。應該常常覺得別人是菩薩，別人比我們行，內心虛心納受。《易經》裡只有謙卦是只有好處沒有壞處的，謙虛對你一定是有好處，對大家一定有好處。謙虛雖然是老生常談，可是很少有人注意。我們在言談中要請別人多指教，在講話中告訴別人我在學習。縱然我們修得很好，也一樣要把功德歸納給別人，不居功、不立敵。雖然我們對眾生有功德，雖然我們在普度教化眾生，但是我們不要居功。

我很不喜歡聽俗家人最喜歡講的一句話：「如果沒有我，你早就死十次了」、「如果沒有我，你會有今天的成就？」這是很不好的語言。我們對人家有恩，別人讚嘆我們：法師，我因為聽到你的錄音帶如何如何，我的命是你救的，我非常感念你，今天特別來向你頂禮。我都會告訴他這不是我的功勞，錄音帶是外面流通處在賣，是你想聽，是因為流通處的功勞和你本身的意願。他說，是啦，是啦，因為你講我才能夠聽到佛法。這樣一直感謝，我一直推卸，他就一直讚歎。所以有時候謙虛能夠獲得第二次的讚歎（眾笑）。你們學一學，你一直謙虛，他就一直拚命讚歎你。如果你一直狂妄，當他說：「慧律法師，如果沒有你的錄音帶，我早就自殺了。」而你回答：「就是這樣子！你如果沒有我，你早就跳海了。」這話不要講。對別人有恩，我們也不要講，不居功、不立敵，你的煩惱就會少，這是最基本的修養。

接下來，如果將來你們有所成就，要走弘法的路線——注意，是指你們將來的弘法，將來要上台的人有的具有這種天分，當然也有人不走弘法的路線——記住，不要直接或影射地去傷害別人，這是非常非常的嚴重的問題。美國有一個老和尚來到台灣，他一上台人家問他對佛光山的看法如何，他說佛光山是魔窟。當眾就有很多的法師連聽都不要聽就離開。同學們，如果仇視對方，即使是一位高僧大德，也不適合在幾千人面前去傷害任何一個道場。他說他要除掉台灣兩個敗類，一個是星雲一個是慧律（我們兩個實在夠倒楣的）。為什麼要這樣講呢？就算你開悟了、你是阿羅漢、是菩薩，佛陀在世也沒有人這樣講。就算我跟大師很爛，也不需要這樣傷害我們兩個。

後來他說他住的地方不會有地震和颱風，結果八月份來的時候剛好有黛特颱風。這是個很大的問題。我現在告訴諸位的，不是我在批評他或影射他，而是一個上台講經弘法的人這樣做會自找死路。你說你住的地方永遠不會有地震和颱風，萬一有了你就慘了，這是打賭的弘法。如果這樣講，釋迦牟尼佛就可以轉共業了，五百個釋迦族人就不會統統死了。而你一個人就可以轉共業了？我再三地慈悲地告訴你們，講經說法，不能直接地間接地傷害任何一個法師和道場，這樣會自找死路。

我們沒有修行。有人告訴我這個消息，問我對此有什麼看法，我說我沒有修行，他要這樣講是他個人的因果。我在這裡要勸導諸位，是與非要交給因果，你不是閻羅王你不夠資格，但你批評別人、攻擊別人你就犯了因果。別人的錯和對跟我們沒有關係。一個人沒有修行，你一直讚歎他他不會成佛；一個人沒有這麼壞，你一直譭謗他他也不會下地獄。一個人不可能用攻擊、傷害和譭謗另外一個人，就使他受到你的支配。像他這麼說等同愚癡的人說法。真正大智慧的人說法，他一定講得非常圓融，不可能讓你抓到把柄。

所以我很誠意地告訴大家，年輕人講話比較沖一點，我們要吸取前車之鑒，不能傷害任何一個道場和法師，這樣做才擁有出家人最基本的修養。而在家人的基本修養，如《了凡四訓》裡講的，要隱惡揚善。在家居士才受五戒，都要隱惡揚善，而你隱善揚惡，連做俗家人都不夠資格了，還談什麼做出家人？所以，三寶的事要在三寶內部好好解決。我們要堅持這個原則，寧可犧牲自己生命，都不能讓三寶、讓佛教受到他人譭謗。我們是整個僧團的一份子、佛門的一分子，要堅持自己的崗位和職責，承先啟後，續佛慧命，不應該傷害整個佛教。因為長老代表佛教，因此我們應該認識自己的職責，不應該互相傷害。

我已經舉了那個例子，也不怕得罪誰，但我無意去中傷他，而是用這個例子來說明，在佛教裡面活動，要有將來的目標，這樣才不會造成很大的困擾。年輕人講話比較沖，我希望大家學習多讚歎、多隨喜、多看長老的優點。我這裡有二、三十個徒弟（是受戒的男眾，我沒有女眾徒弟），常常對他們講：我慧律不是聖人，當然有很多缺點，也一定有過失，我希望我的徒弟盡量看師父的優點，不要看缺點。當然是看我有優點才拜我為師，總不可能說我沒有優點，你是拜假的、拜名聲的吧。一個人一天到晚看人家的優點，他本身就會向善；一天到晚看人家的缺點，內心就是惡的。

今天因為時間關係，到最後還有建議沒有講。沒關係，如果大家覺得不錯，假設下一次我們有因緣，可以互相研究商討。佛光山沒有請我當然不敢來，人家沒有請怎麼自己來呢，又不是厚臉皮。（眾笑）我講的都是很誠懇的話，是我內心的肺腑之言，為了怕佛教被傷害，怕大家被傷害，總是說，給你們一個參考、一個研究。講得不好，請你們多多包涵。你們也作了筆記，回想、看看我今天所講的，你就會發現我真的很誠懇，是為了整個佛教。我希望我們佛教能夠興盛，謝謝大家！