◎ 「信願行」，是往生三資糧，這三個條件缺一個都不行，一定要做到真信、真願、真行。信，一絲毫都不懷疑，相信自己這一生一定會往生。「佛氏門中，有求必應」，我一定會往生見阿彌陀佛，要有這樣強烈的信心。

◎ 真信切願執持名號，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每個人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下萬緣，心一定要清淨，決定不染世緣，不但世間法放下，佛法也要放下，然後信願行才專才精，只要做到專精，就能把阿彌陀佛累劫修行的福德，變成我們自己的福德，這個大福德，就足以達到生死自在。想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事。

◎ 面對現實，我們更應當順從佛陀教誨，斷惡修善，老實念佛，求生淨土。念佛人能不能往生，在最後一念，臨終時最後一念，念阿彌陀佛，心裡頭希望求生淨土，他有這個願，「信願行」統統具足了，一念就超生死！災難來的時候，不怕！這個世間太苦了，極苦世界有什麼值得留戀？災難沒來，不可以死，不能自殺，自殺有罪。災難來時，正好求往生。

◎ 「願」是關鍵，如果不願求生淨土，雖有「信」、「行」還是不能往生。每天念四十八願，我的心願與阿彌陀佛完全相應，以佛之心、願做自己的心、願，往生有充分的把握。

◎ 以真誠心、恭敬心晝夜不斷的念這句佛號，我們身口意的惡業自然不會現前了，貪瞋癡慢也不會有了，一句佛號統統把它壓住了，念佛了妄念很多，煩惱還起來，遇事還脾氣很暴，念佛好像沒什麼效果，其實是你念佛功夫不夠，要努力認真去念，念到功夫深了，這功夫自然成片，往生極樂世界就有把握了，這生死就沒有了，叫了生死。要念多久才有這樣的成就？你要真老實真肯聽話乖乖去念，三年一定成功。

◎ 「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛。念菩薩就作菩薩。真正明白人，他一天到晚只念阿彌陀佛，他不念經，也不念咒，也不修其他法門。為什麼？雜了，雜了、亂了，功夫就會不純，功夫純，你就決定有把握。

◎ 專修淨土的人，一天到晚這句佛號綿綿密密，日夜不間斷，不懷疑、不夾雜、不間斷，這種人決定上品往生。

◎ 念佛往生，有站著走的，有坐著走的，預知時至，不生病，走得歡喜、自在、瀟灑，都是念佛功夫成就的。

◎ 造五逆十惡眾生立刻要墮地獄，這時以真誠心念「阿彌陀佛」，求生淨土，就能離開地獄，往生西方極樂世界。

◎ 念佛最怕夾雜，就是阿彌陀佛來勸我們，說還有一個法門比這個還穩當快速還要好，我們要謝謝，說已選阿彌陀佛法門了，其他法門我不學了。就是死心塌地這一句佛號念到底，決定不受外境動搖。無論定課散課都不間斷，這樣念，念得這個佛號字字分明，句句清楚，心不離佛，佛不離心。念這句佛號心裡真的有佛，我們的心就變成佛了，這心是佛心了，這句佛號，喚起自己的心佛了，這叫相應。相應是名號跟心相應，佛就是心，心就是佛。唯心淨土，自性彌陀，句句佛號都把自性彌陀念出來，這叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。

◎ 功夫得力的人，兩種人，一種是利根的，他對整個道理完全明瞭，理論方法境界都清楚，所以他念得念念相應。第二種人是不認字的老太婆們，她老實，她什麼都不懂，教她念阿彌陀佛，她一天到晚「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，她什麼都不知道，什麼也不想知道，她也能達到最高境界，這兩種人是真正老實人，這個念法容易成片，也叫念佛三昧，這決定能往生。

◎ 古人勉勵我們學愚，肯學愚的人，就是經上講的善男子善女人，肯學愚就是善。他一切都舍掉了，就是一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛，決定往生。身禮彌陀、心想彌陀、口念彌陀，三業專精，要養成習慣。離開念佛堂，念佛的心還是不中斷、不懷疑，真不夾雜、不間斷，才能保證決定往生。

◎ 凡夫起心動念無不是業、無不是罪。用什麼方法對治？佛號，念頭才起，「阿彌陀佛」，把它壓下去，這個方法妙極了，八萬四千法門裡，這個方法最容易、最穩當、最可靠，也最快速。聲聲佛號把自己的煩惱習氣、妄想雜念壓住。使心恢復到清淨。首先恢復到阿彌陀佛，一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個雜念，這人決定往生。

◎ 念頭一起，「阿彌陀佛」，把念頭伏住。第一念起，第二念就轉為阿彌陀佛，這叫功夫得力，這叫會念佛，一面念佛一面打妄想，這不會念佛，不能往生。開始學，一定是一面念佛一面打妄想，不要怕，慢慢妄念減少了，佛號多了，能控制住，我心裡只有佛號，沒有妄念，這叫成片，到功夫成片就自在往生，想多住幾年也不礙事。多住幾年，決定不是貪戀這個世間，貪戀世間，你貪瞋癡沒伏住，還是不能往生。這個世間有人跟你有緣，你可以多度幾個。這樣舍己為人，把業力轉成願力，就是乘願再來。

◎ 我們學佛的人要生死自在，預知時至，不要生病，想什麼時候走就什麼時候走，決定不受人控制，得大自在，能不能做到？能做到。憑什麼能做到？一心就做到。在日常生活中處事待人接物，無心就做到，有心就做不到。有心造業，無心不造業；無心是隨緣，有心是攀緣，無心是隨其自然，有心是要自然隨順我的意思，你就不能不隨順別人的意思，我不要求別人隨順我的意思，我就可以擺脫不隨別人的意思，自己才做得了主宰。

◎ 今後不再說張家長李家短，有人跟我說，人家怎麼不對，我就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，我不聽他的，也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。

◎ 住心，要我們的心住在西方極樂世界。住心，就是「有淨土」，你心裡真有了，心裡有了，就是常常放在心裡，而不會把它忘掉，不會把它失掉，是你心裡真有了，你心裡有淨土，你就決定得生淨土。有許多人天天念佛，心裡沒有淨土，心裡有財色名食睡，名聞利養，心裡真有淨土，其他東西通通放下，通通舍掉了，這叫真有淨土，這就叫住心。

◎ 三昧最淺的功夫成片，世間法講「八風吹不動」，自然災害不動心與我無關，人為的譭謗、侮辱也不動心，人讚美我與我不相干，我都沒有了，誰受讚美？把這個世間統統舍掉了，這個世間與我不相干，好也好，歹也好，與我都不相干，乃至身體與我都不相干，打、罵也不相干，心真的定了，願真正懇切了，連身體都不要了，何況身外之物！看到榮華富貴決定沒有一絲毫羨慕之心，沒有得失之心，我只是「阿彌陀佛」求生極樂世界，才叫功夫成片。淨土法門叫帶業橫超，有伏煩惱這一點點功夫就能往生。真正求願往生的人要把這個世界真的放下，不要把這個世間拉拉雜雜的東西放在心上，世出世間法放在心裡統統是障礙。

◎ 想往生西方，你念佛的功夫要到伏煩惱。雖有煩惱、有習氣，決定不起作用。這是真的伏住，才有把握往生。

◎ 真正想往生的人，要常常記住，決定不能謗法與無信。一萬個念佛人真能往生的不過三、五個，他為什麼往生？他信啊，他不謗法。說是非，說長短，批評道場，批評四眾，常常在一塊聊天，這叫謗法。

◎ 覺悟的心，就是利益眾生的心、住持正法的心，有這個心，每天修十念法，決定得生。

◎ 深信切願，老實念佛，沒有一個不成就的。心裡除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，決定往生。沒有清淨心念佛不能往生，往生真正的條件是「心淨，則佛土淨」。不定要學淨宗經典，甚至不修佛教的人，依他們宗教的方法修，修到心地清淨，萬緣放下，有人勸他念佛求生淨土，他臨終一念十念，也能往生。

◎ 「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。往生的條件，心淨則佛土淨，心地清淨就是三業清淨，他一天念一聲佛號都能往生，他不念也能往生，為什麼？他是口不念，心完全跟阿彌陀佛一樣，心心相應。凡夫念佛，是訓練、練習，要把心念到清淨。

◎ 念佛往生，全靠阿彌陀佛四十八願本願威神加持，一定要全心投靠。不能夾雜絲毫雜念。要把這個世間一切塵緣統統放下，包括身體都不要有絲毫留戀，沒有絲毫分別執著，一心一意只求生淨土，只求阿彌陀佛來接引，佛決定有感應，一定會來接引。

◎ 世人追求的是財色名食睡、五欲六塵，這東西縱然得到了，能享受幾天？死了帶不去，帶不去的，要放下，我們修帶得去的，帶得去的是業，不要帶惡業，要帶善業，如果學佛功夫得力，佛會勸你帶淨業，不帶染業，六道是染業。超越六道，你這一生沒白來。

◎ 一心一意求生淨土，我在這個世間是暫住的，時間不長，什麼樣委屈都願意受、都不計較，這人哪有不往生的！

◎ 從今天起不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，才能真正往生，真正能見阿彌陀佛。你不發脾氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。

◎ 印祖一生所提倡的《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安氏全書》，果然能相信、理解、依教奉行，你這一生決定往生作佛。

◎ 《無量壽經》每天要讀誦，依教奉行，把世間萬緣統統放下，落實《無量壽經》的教誨，把《無量壽經》裡講的道理變成自己的思想見解，裡面的教訓變成生活行為，能百分之百做到，我就保證你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到兩成，兩成都做不到，往生沒有把握。

◎ 念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真願，這個信願沒一絲毫虛假，叫善。

◎ 「晝夜常念思惟觀察善法」，是控制煩惱的方法。對一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以將別人的不善放在心上，常常想一切人事物的善處，養成純善之心，煩惱自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，「功夫成片」一定可以做到。得功夫成片，就能帶業往生。

◎ 西方極樂世界是純善世界，往生的人，個個都是善心、善念、善行。達到這個標準，往生肯定有把握。

◎ 一切時一切處，念念不離十善，我們就變成善人了，善人念阿彌陀佛，就肯定往生。只要發願，願意生西方極樂世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十萬聲、二十萬聲，沒有那個必要。你願意多念也不礙事，你少念也不礙事，肯定往生。

◎ 我們這一生做人，生活、工作、處事待人接物，心心念念、言語造作都不違背十善業道，就決定得生。

◎ 在戒律上遵守三皈五戒十善，能把這個做到，念佛肯定往生。修行最高原則，是「覺正淨」，覺正淨圓滿了，你就成佛了。

◎ 正助雙修要精進，正修，二六時中佛號不間斷，憶佛念佛，一切時、一切處，心上只有阿彌陀佛；助修，斷一切惡，修一切善。不求一切福報，只求命終時心不顛倒，這就決定可以帶業往生。

◎ 在家同修，用至誠感通去念佛，你功夫會得力，決定得生淨土。出家同修你用至誠感通求三寶加持，把這殊勝法門介紹給廣大群眾。你能勸兩人往生，功德比你自己修行還大；幫十幾個人往生作佛，你的福德就無量。

◎ 真的發願要去極樂世界，佛決定來接引，這個觀念要確切、要堅定，臨終時，如果阿彌陀佛沒來，要等他，不能著急！感應道交，他一定來。如果是個念佛人，臨終時釋迦牟尼佛來了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤親債主變現來騙你，把你帶到惡道跟你算帳的。

◎ 臨終觀音、勢至來接引，去不去都在自己的意願。

◎ 自己信心非常堅定，一定要西方三聖來接引，少一位我也不去，三聖肯定來接，如果你說阿彌陀佛來就可以，肯定是阿彌陀佛來接引。平常信心要堅定，決定不可懷疑。這事統統是感應，感應不可思議。我們平常念佛像練兵一樣，養成習慣，到臨終時不忘記，臨終一念阿彌陀佛，佛決定來接引。

◎ 堅定的相信自己在這一生中，依照理論方法修行，決定達到自己的願望，要有強烈的信心。信自己決定有能力往生、有能力成佛。

◎ 臨終念頭猛，信願懇切，持名很容易達到一心，十念、一念，都能往生，他念得少為什麼能往生？他那時念得心專，心懇切，那個力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在緊要關頭遇到災難急難，那時心情念佛都不一樣。平時心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起來，力量不能集中，效果很小。我們念得多，沒他那麼懇切、那麼專。他念得雖少，有力量。

◎ 只要肯懺悔、肯回頭都來得及。阿闍世王殺父害母、奪權、破和合僧，五逆十惡造全了，臨終知道懺悔，知道自己做錯了，求佛原諒、救拔他，佛教他念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他往生了，說明懺悔往生，那一念懺悔的功德不可思議，他臨終懺悔的心太強了，我們天天念佛這個心地薄弱，沒他那麼堅強。

◎ 一生念佛，臨終昏沉，都沒辦法往生，但那時要靠助念，他人意識昏沉，神識還很清楚，所以八到十二小時助念非常有效。助念最好四十九天不中斷，對他有很大幫助，他很可能往生；人臨終時，心裡記掛家親眷屬，記掛事沒做完，就變三途六道去。善知識提醒：什麼都放下；一心念阿彌陀佛，求生淨土；聽到，立刻就相信，一點懷疑都沒有，就能依教奉行。具足這三個條件，臨終一念十念是決定往生，三個條件缺一個都不能往生。

◎ 臨終助念，不能念經，也不能說其他話，只有一句話，他看到什麼，叫他不要理會，一心念佛，求生淨土。阿彌陀佛來了就跟去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會。守病人幾天，就這句話，日夜不間斷，提醒他保持正念。這人就有福報。助念一定要到他斷氣後延續十二小時，這叫助念。

◎ 真正發心這一生決定要往生極樂世界、親近阿彌陀佛。從現在起，生活、工作、處事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。極樂世界的人都用真心，沒有用妄心的，你還不肯用真心，還以虛妄心處事待人接物，你念一輩子佛，不能往生。

◎ 念佛如果「淨業三福」這三條十一句做不到，你不可能往生。你不孝順父母，不尊重師長，慈心不殺，修十善業你也沒做到，念佛念得再好，跟阿彌陀佛、西方世界結個緣，不能往生。

◎ 「慈心不殺，修十善業」，是行門的大根大本。沒這個基礎，念佛法門，你把《無量壽經》講得天花亂墜，也不能往生。

◎ 決定不能造惡業，惡業帶來煩惱、憂慮、不安。人不喜歡你，跟你結冤仇，鬼也不喜歡你，佛菩薩也跟你距離遠了，你身心都不得安穩。人能斷惡，冤家、魔王外道就慢慢跟你距離遠了；你行善，諸佛護念，善神、善人天天跟你接近。斷惡修善要從「起心動念」處做起，惡的言語、行為、念頭都不能生。你能做到這程度，念佛肯定往生。如果還造惡業，心地還不善，縱然天天念佛，不能往生。「自私自利」是我們的病根，病根不拔除，就是有不善夾雜在其中，你縱修善業，不純，不是純善，不能往生。不是純善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。

◎ 對這個世間有一樁事情放不下就不能去，佛號念得再多也不行，這個放下要在平時，經上講十念一念理論上沒錯，人越到臨終，貪戀的情越深，不容易斷，平時就要看淡，臨終就沒有罣礙了。真正的功夫不是佛號念多少，不是每天拜多少拜，真正功夫是你對這個世間一切看法淡了，沒有留戀了，而求生淨土見阿彌陀佛這個意念非常強烈。

◎ 心裡還有好惡、喜歡、討厭，這個對往生有障礙，恩怨放不下，情愛、兒女子孫、財產放不下，只要有一個念頭放不下，就去不了。

◎ 念佛不能生淨土，多半對世間還有憂慮、有牽掛、有貪戀、放不下，如果一切都放下，隨時可以往生，自在得很。

◎ 念佛不能往生，說實實在在的話，半信半疑，想去，又舍不得這個地方，家業大，勸你佈施掉，錢多，障礙往生。

◎ 自己要下定決心，不要有一點點疑惑，決定得生。也不要去想我這一生造什麼罪業，過去生造什麼。你一想就不能往生了。

◎ 眼睛看別人過失，耳朵聽別人過失，嘴裡說別人過失，喜歡諷刺別人，這叫造業，天天不斷在造業，念佛還想往生，不可能！

◎ 「回頭是岸」，不要看別人，看自己。不要怪別人，要怪自己，自己才有救、才能得度。如果都以為自己沒錯，錯處都是別人，你這一生往生沒有指望。做不到內誠、外敬，你這一生無論怎麼用功、怎樣修行，只跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能往生。

◎ 修行人，自己謙虛讚歎別人，沒有譭謗，無論見到修學哪個法門，都真誠的讚歎，才避免造罪業。八萬四千法門都是佛說的，要認為這個法門好，那個壞，叫謗佛；這個法門的經論喜歡，排斥那些，謗法；依這些法門修行成就的有多少聖賢僧。有意無意謗佛、謗法、謗僧，這人不能往生。

◎ 你要記住，你有傲慢、有嫉妒，念佛不能往生，你還有嫉妒、貢高、自以為是、瞧不起別人，就障礙你往生。應怎麼修？「恆順眾生，隨喜功德」，「見善代其歡喜」，隨喜功德，跟他修的功德一樣大，為什麼不成就自己功德？為什麼要造作惡業？愚癡、無知。

◎ 你天天念佛，你思想觀念沒改變，行為沒改變。你用的功夫叫白用，每天磕一千個大頭白磕了，每天念十萬聲佛號白念了。該怎麼生死還怎麼生死，該怎麼輪迴還怎麼輪迴。

◎ 功夫淺的事一心裡面，別人讚嘆，心裡很高興，就生煩惱了，貪瞋癡慢沒離開，別人譭謗、侮辱，心裡不高興生氣了，這樣的功夫不能往生，你沒有得三昧。外境稍稍動一動心水就波動了，這不行，這一生中決定不能往生。

◎ 妄心、假心是輪迴心，用輪迴心信淨土、修淨土，修到最後還是搞六道輪迴，念佛不能往生。

◎ 決定得生的關鍵在一心，一心沒有二念才行，還有妄想，還有是非人我，還有名聞利養，就不是一心了，就不能往生。

◎ 往生西方極樂世界的真正條件，就是心清淨，清淨心所感的是佛土。順境、善緣，別人讚嘆、恭維，生歡喜心，生貪戀心，總覺得這個地方還不錯，念佛功夫再好，功夫成片你得不到；逆境、惡緣、生活環境不好，日子過得很辛苦，遇到的人也不好，都跟自己意見相違背，很難和睦相處，在這種環境裡常常怨天尤人，總覺得老天爺對不起自己，外面沒一個人對得起你，別人侮辱、欺負、譭謗、陷害，有怨恨心，你的心被染污了，功夫成片被破壞了。善惡緣、順逆境，都會讓你生貪瞋癡慢。裡面煩惱非常嚴重，外境都誘惑你，六根對六境，眼見色、耳聞聲都叫你生喜怒哀樂，你的心隨外境轉，自己做不了主，你不能往生。

◎ 「邪行」是淫慾，要從念頭上把它拔除。還有這個念頭起來，你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，「財色名食睡，地獄五條根」，你把這個放下、舍掉，地獄的根就斷掉了。這個堅固的根如果不斷掉，念佛念得再好都不能往生，心地再清淨也不能往生。縱修善因，不過是人天福報而已，決定出不了三界。

◎ 「地獄五條根」，你有一條根就墮地獄，有兩條就嚴重了，三條、四條，愈墮愈深，五個都有還得了？念佛，一天念十萬聲，磕一萬個大頭都不能往生。「以苦為師」，能忍受，物質生活、精神生活寧願苦一點，苦的生活有出離心，對這個世間沒有留戀。生活太舒服、太富裕，對這個世間會有留戀，舍不得離開就不能往生。

◎ 貪圖物質生活就會起貪瞋癡慢，就會造作惡業，就脫不了六道輪迴，還把人天都會喪失掉，果報在三途。

◎ 臨終不能生病，生病頭腦要清楚，神志迷惑了，決定三途去了。「好死」是最大的福報。死的好，來生好。迷惑顛倒就去三惡道。日常生活中，惡念不能生，惡事不能造。

◎ 人臨終時，決定不能怕死，貪生怕死就糟透了！學佛人日常要養成習慣，每天躺在床上就想阿彌陀佛來接引我。天天想，臨終時，果然想到了，想了多年，終於想到了，你心裡不驚不恐。平常沒這個意願，到時阿彌陀佛真來了，嚇死了，不得了，我這要死了，這個妄念起來，阿彌陀佛就走了，你就墮落了。晚上睡覺就像等死一樣，所以不怕死。