能夠調伏自己，就戰勝了所有的外境

正修當中有一個偈頌，先看一個偈頌。

《行論》云：惡有情如空，非能盡降伏，惟催此忿心，如破一切敵。

《入菩薩行論》上說，一個菩薩從空出假以後，他又來到凡夫的世界。凡夫的雜染世界有什麼問題呢？「惡有情如空」，很多眾生都沒有宗教信仰，沒有善惡的概念，他的心是完全跟著感覺走，一刺激他就起煩惱。這種眾生像虛空一樣的多，所以你不可能去改變任何一個人，不可能，「非能盡降伏」。

菩薩不能夠去改變外境，不能改變別人，那憑什麼菩薩能夠安忍呢？因為菩薩做了一件事情，他調伏自己的瞋恚心，就等於調伏所有的外境。這是佛菩薩的一個開示：你能夠調伏自己，你就戰勝了所有的外境。根本問題在這裡。

那怎麼能夠戰勝自己呢？當然佛陀是用智慧，不是強忍。我們把這三道智慧念一遍。

謂一切逆境惡緣現前，菩薩皆悉觀察，此等逆緣皆是自己過去惡業之所感招，而生慚愧之心，逆來順受。又當思惟，此乃菩薩及善知識之所示現，教化於我，我若不患此苦，定當陷入現世安樂之中，忘失正念，而生感激之心。又當思惟，境無美丑，唯人自招。而吾人身心之中，「我」尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩薩於中善自思惟，則為堪修忍辱。

這地方有三段的智慧。就是我們遇到了惡因緣的時候，第一個，我們要知道這些逆緣都是過去的罪業之所招感，我們自己要勤修懺悔。

我們行菩薩道，很重要的一個概念，就是只要你有感受，就一定有業力，這是基本常識。你看到這個人，感受很不好；你聽到這句話，感受很痛苦，你一定有業力。你如果沒有罪業，你看到這個人，聽到這句話，你沒有感覺。雖然表面上是他講這句話，事實上他只是用這句話來刺激你的罪業起現行而已，他只是一個增上緣。

諸位！你如果明白佛法的緣起論，我講實在話，沒有一個人會讓你痛苦，也沒有一個人會讓你快樂，沒有人，只有你自己。所有的快樂痛苦都跟你有關係，你最好早點明白這個道理。「萬般皆是業，半點不由人」，不是別人決定的。

所以，你只要有一個很痛苦的感受，一定要知道：有感受一定有業力。如果你是快樂的，那就是善業起來了；如果你是痛苦的，那就罪業起來了，別人只是一個增上緣而已。

沒有一個人會給你痛苦，也沒有人可以傷害你，不可能！這是佛教的因緣觀，完全是一切唯心造，你的心顯現了善業，顯現了罪業。所以，既然是跟別人沒有關係，我們只有多多懺悔自己，去改變我們的罪業。罪業改變了，你的感受就改變。

第二個，這個是更高級，歷事練心。我們要知道所有的逆境，都是菩薩的示現來教化我。假設我們不墮入這種痛苦，我們就會落入這種安樂當中，忘失正念，因此，我們應對逆境生起感恩之心。

其實從菩薩道的角度，人生不能太圓滿。因為你太圓滿的話，你就很難生出離心。你看《印光大師文鈔》，有一個居士說：「師父，我的家人怎麼樣，我子女多麼的不孝，我的身體有多少的病痛，怎麼怎麼的。」印光大師說：「你要感激這個逆境，這個逆境剛好給你一個當頭棒喝，讓你厭惡生死，生出離心，這個比你讀經典來得更貼切一點。」

當然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能會失去大悲；痛苦得剛好，最好。就是你人生裡面，有一半是快樂的，一半是痛苦，這種是最好，非常好。因為快樂會給你信心，你能夠得到某種安定，但是逆境它會激發你向上。所以，適當的痛苦，其實對自己有幫助的。

我們最後再思惟：境無好丑，唯人自招。在我們身心當中，我不可得，哪有我所執著的境界呢？這個地方就是完全的空觀，站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱。我們一再強調，遇到事情先求放下，再求面對。你沒有放下，你就不好面對了。因為這個境界一來，一定夾帶業力而來，來勢洶洶，來者不善。

諸位！生死業力，不是我們想像的那麼簡單。所以，如果你不能放下，業力一來衝擊你的煩惱，就無解。單單有業力還有解，你只要如如不動，業力的衝擊一下就過去了。因為你造業的時候，你也不是經常造，你偶爾造一個業，所以它會過去的。但是如果業力又加上你貪瞋癡的煩惱弄在一起，那人生就沒有解了！外有業力，內有妄想執著，那就無解了，佛都救不了你了。

但是業力的衝擊這一塊我們不能改變，這個是已經成熟的業力。所以，所謂的認命是安住在空性來面對這個業力。我本來就沒有這些東西，那是緣生緣滅的假相。先求放下它，再來面對它，再來處理它，這樣的人生才有解。就是說，我不能控制外在的業力什麼時候起現行，但是我能夠控制自己，安住空性、如如不動，這是很重要的概念。