西方路遙如何能至

問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到。

答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此，觀經云，彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。

智者大師《淨土十疑論》

這個問題的提出，是站在我們凡夫劣弱的心性角度來談。

在《阿彌陀經》裡面談到，西方極樂世界距離我們娑婆世界，往西邊過十萬億佛剎這麼一個距離概念。十萬億佛剎，我們是很難想像有多少光年的距離了。一個佛剎就是一個三千大千世界，一佛所主宰的一個佛剎。比如我們娑婆世界就是釋迦牟尼佛所領的一個佛剎。三千大千世界是什麼地理概念呢？我們想先從最小的一個單元來說，首先是一四天下。一四天下就包含著四大部洲、這個須彌山，上面有日月，這個所領的一個一四天下。那麼，一千個一四天下就是一個小千世界，一千個這樣的小千世界就是一個中千世界，中千世界再次乘一千，就是一個大千世界。由於它是三次立方所乘，就叫三千大千世界，有百億個日月，百億個須彌山，這樣的一個空間距離。就是一個佛剎有多少的像地球這樣的這個剎土都算不清了，那一個三千大千世界、十個三千大千世界、百個三千大千世界，到億為單位的三千大千世界，億又有十萬億個這樣的三千大千世界。這樣的一個空間的距離，確實是我們想像不到的，非常之遙遠。

這麼一個遙遠的剎土，我們業力凡夫心性非常劣弱，就是陋劣、怯弱，怎麼能夠到這麼遠的極樂淨土去呢？云何可到？就是我們靠什麼力量可以去得了呢？再加上西方極樂世界是實報莊嚴土，我們是具有著煩惱的業識的心，從這種業識心所感應來說，我們是沒有可能生到實報莊嚴土的。

首先，要解答一個十萬億佛剎的距離的概念，這是對凡夫肉眼二乘生死心量說耳，有西方去此十萬億佛剎的概念。

要把這個問題說清楚，就得要了解我們的心，有真心有妄心之分。再具體來分有三種：

第一，就唯真如本覺妙明真心，就是談到的自性清淨心，從本以來，湛然常住，寂照不二。這就是《楞嚴經》講的「無始菩提涅槃，元清淨體」。雖然在輪迴裡面，我們這樣的真如菩提涅槃的體性，沒有缺失一點，不增不減，成佛也沒有增加一點。這種佛性亙古亙今伴隨著我們，在我們六根門頭放光動地。但我們常常不了解，百姓日用而不知，遺失了這個本明妙覺。這是唯真。

還有一種心是真妄和合。真妄和合就是第八識，一念無明妄動，染淨真妄和合——第八識。

還有一種，唯妄，就是我們前七識，用攀緣心、生滅心、染污心，把攀緣心作為自性。所以很多外道、小乘修行，就是用這個妄心修行了。那終究不能得解脫之正果，這叫認賊為子，煮沙想成飯，是不可得的。

所以，《楞嚴經》為什麼首先要七處征心，十番顯見？指示學人要認清我們的妙明本覺之心，用這樣的心來修佛道，才能得無漏的不生滅之果。

我們了解真心和妄心的差異之後，這個十萬億佛剎的距離概念是依據我們的生滅心，這個妄心——心意識來建立的概念。然而我們的真心卻是大方廣，量周沙界。這個真心裡面，就包含著西方極樂世界，極樂世界不在真心之外，但是在妄心之外。所以這個概念要搞清楚了。

搞清楚之後，智者大師講的這個概念是很重要了，但使眾生淨業成者，就是一個念佛的眾生，這個修淨土的這個淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心。

這裡我們要看到淨土淨業成就分兩個層面：

第一，他用功夫，根機最利，用功得力，能得念佛三昧。以念佛心入無生忍，他當下的心性就是妙明本覺之心。

他在臨終，「在定之心」就是在禪定狀態的心，就不是妄心了。不是妄心，這個心它是超越了時空的，沒有時空的概念，所以十萬億佛剎之遙遠的這個虛妄的空間概念，在這個得念佛三昧的臨終人的定心當中是超越的，於是他動念就是往生極樂之時。如果他有一個空間的概念，就很難去說他彈指間、須臾間、屈伸臂間、一念間就能往生，因為距離太遙遠了。我們這個世間最大的速度是光速，光速是一秒鐘三十萬公里。就以光速的速度，要到十萬億佛剎之遙遠的地方去，也還要給它給出一個相當的時間的維度啊。這個是在妄心的層面，你說到那麼遠的地方去是很難的。現在講的是臨終在定之心，得念佛三昧的心，這是一種。

另外一種，就是沒有得念佛三昧的眾生，帶業往生的眾生，他臨終跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛臨終現前佛光注照，使這個妄心伏住。

因為妄心的本體就是真心，阿彌陀佛的光是他的心光，阿彌陀佛的光明是超越了時空的，是清淨的。所以在阿彌陀佛的佛光當中，把那個念佛行人的心光也透顯出來。於是，在母光和子光的這種情況下，也超越了時間和空間的概念，十萬億佛剎的虛妄空間概念也消失，也一念之間就能生到西方極樂世界去。所以，《觀經》釋迦牟尼佛告訴韋提希夫人，阿彌陀佛去此不遠，極樂淨土去此不遠，就是談這麼一個道理。

去此不遠，因為在我們的妙明真心當中，極樂世界阿彌陀佛就在我們真心裡面。這裡，所謂的遠實際上是不遠，就在當下。得念佛三昧的人，能親證娑婆穢土當下就是極樂淨土。不離跬步，寶池湧四色金蓮；不出戶庭，七重行樹排列；處處彌陀說法，時時蓮蕊化生，就是指當下的境界。

再就看眾生的業力不可思議，一念就能生到西方極樂世界。這是不需要去懷疑說：由於極樂世界很遠，就去不了。就從世間的心意識來看，都有不可思議的特點。

比如，我們人都有做夢的體驗，當我們身體還在床上的時候，然而你做夢能到很遠的地方去。這個夢心就是心意識，能夠遍至他方一切世界。你夢中的那種情形，只要你沒有醒過來，你會感覺很真實，跟你睜開眼睛的日常生活沒有兩樣。從夢境的那種真實性來看，實際上全體虛妄，夢心顯現的夢境，全夢即心，全心即夢。於是睜開眼睛，我們認為昨天晚上做的那個夢是假的。但是我們睜開眼睛看到的一切，有自己、有他人、有山河大地、有桌椅板凳這些，實際上我們仍然是在夢中。無非是昨晚上夢比較小一點，現在夢比較大一點，小覺覺小夢，大覺覺大夢，我們總的都是在無明大夢當中。所以，金剛般若經典處處講，一切有為法如夢、如幻、如化、如影，這是真實的現狀。

那麼我們做夢，心意識都能夠到很遠的地方去，更何況淨土法門，我們能念的心，得阿彌陀佛的佛光的注照、十方諸佛的護念，一動念就生到西方極樂世界去，是不需要去懷疑的。

你不要老是琢磨，那麼遠我怎麼能去得了啊，就是以光速的速度去也去不了啊！不是這樣的，你不要站在自力的角度。阿彌陀佛佛光接引，距離概念再遠，都不是有問題的。