把自己料理好了，才能夠有悲心去度眾生

佛陀建立僧團的目的，也就是續佛慧命，領眾修行，傳承佛法，令正法久住。所以，僧團應該要自覺地承擔這份應盡的本分。面對眾生精神上的需求，我們站在僧團的慈悲利益眾生的角度，感覺到眾生需要佛法，需要儒道釋三家聖人的教化。

五濁惡世，末法之秋，法弱魔強。怎麼去建立正法？怎麼能夠把阿彌陀佛拯救眾生的慈悲願力廣為傳播？大家應該要有這份責任感。

為了完成這個，首先要做好自己。你自己做不好，你是沒有能力去幫助眾生的。因為你沒有信譽度。包括班首執事，一個執事，你在哪個崗位上要做些管理，要讓清眾比丘聽你的招呼，其中重要的一點：以身作則。

廣而來說，一個僧團要發揮度化眾生的作用，僧團的道風是非常重要的。那特別是體現在持戒上。如果你的戒律鬆弛，甚至會出很多的違反戒律的事情。沒有信譽度，你說什麼，他不相信了。他不相信你的話，你還有什麼可說的呢？那就起不到弘法利生、領眾修行、教化眾生的作用。

從這個意義上來說，我們說這種責任感，首先要把自己料理好。但實際上，要料理自己是很不容易的。為什麼剛才我們讚歎大僧值，因為革別人的命容易呀，革自己的命難啊。所謂「洗熱水澡」要洗到自己身上來呀。你去管別人是好管，你管過自己嗎？你自己管不好，你有什麼能力管別人呢？

那要管自己，嚴於律己，管自己要比管別人更嚴格。嚴格到什麼地方？大家可以讀一下《法華經》的《安樂行品》，就說在五濁惡世，一個講《法華經》的法師，有四個要素能夠讓他在這個五濁惡世比較安樂。我看這四個要素，前三個要素都是嚴於律己的。所謂的淨行和清淨行。

淨行他主要是對諸法空相的把握，清淨行，就是你不能親近國王大臣、宰相、王子，更不能親近外道，尤其不能親近女人，少女、孤女、淫女。到村落裡面去，必須兩個比丘陪伴，不能單獨進入，如果有特殊情況要單獨進入，你要一心念佛，這是指你在身業的持戒，離開這些染緣，避免一些譏嫌。

第二，從口業方面來說，你不能去評說哪部經典的過失，更不能去評說哪個法師好，哪個法師不好。口業要守住。然後意業要清淨，身口意。

最後就是你要發大悲願，看到那些不信大乘經典，不信《法華經》的人，你心裡對他是沒有辦法去救度，但你要發願，你要思維：這大乘經典這麼好，這麼殊勝，他們不聞、不知、不信、不覺，就生起憐憫之心。這憐憫心，一定是落實在自己：我要趕緊成就阿耨多羅三藐三菩提，我有能力要讓他們以後聽聞大乘佛法，安住在《法華經》的境界當中，四安樂行。

方丈寮正在搞一個橫幅，原來叫「悲智雙運」，我調一個字叫「智悲雙運」。智，是對自己的要求。你把自己料理好了，你才能夠有悲心去度眾生。不是說你把悲放在第一的。這就是四安樂行裡面告訴我們是智悲雙運。非常不容易，但一定要這樣做，你不按這個做，你是沒有辦法在五濁惡世弘揚大乘經典的。所以，一定要管住自己。

但我們自己是很危險的人物啊，與生俱來的煩惱習氣呀，慾望。你持戒意識不那麼嚴格的話，深信因果沒有到思地獄苦的時候，然後你又有很多外緣，接觸那些五欲六塵，各種女人的時候，你稍微一放逸可能你就下去了。你下去了，可是一失足成千古恨。所以這真的像我們中國古人的修養：戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。

一個修行人是最後蓋棺定論的，不是說你這過程都很精進就很好，說不準你這段時間精進，過段時間一放逸，煩惱一現前，把戒破了。你持戒的功德上不來，一切利益眾生的都免談，這是我們要料理自己的一個非常重要的科目。