《華嚴經》的四種法界

這個《華嚴經》的境界呀，談四種法界。事法界，就是從隨緣生起的現象界，他有種種的差別相，這就叫事法界。理法界，就一切事相的差別回歸它的體性，它是平等一相，這個理法界。還有理事無礙法界，還有事事無礙法界。那麼前三種法界是大小乘經典都具有的。唯有第四，事事無礙法界，具體體現在華嚴十玄門的境界，為華嚴所獨具。那麼為華嚴所獨具的事事無礙境界也在這部《阿彌陀經》裡面具足。

所以我們來看這四種法界。這個一念心性，就是現前一念心性，這就是一真法界。舉一真法界體性作我現前一念的心，這是理法界。那麼由這個理法界一念心性所現的西方極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，主就是阿彌陀佛，伴就是觀音、勢至、清淨海會的這些菩薩聲聞，這叫依正主伴。這些都是我們一念心性所現之影。這個所現之影就是事法界，這就代表兩個法界。

全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。這是表達理事無礙法界。全事就是全體的事相，比如西方極樂世界的依正莊嚴這些事相，全體的都是由真如願心所流現出來的，由阿彌陀佛的願心流現出來的，這個理。而這個理呢，也是一切眾生本具的。所以西方極樂世界依正莊嚴也是一切眾生介爾一念本具的。所以全事即理。全事即理這在淨土法門當中表明的一個特點，淨土法門是以事相來建立、來施設他的法門，無論是他的名號的事相，極樂莊嚴的事相。建立這個事相，他當體就是實相理體，所以透過這個事相就能夠住相證理，所以全事即理。

全妄即真，這個妄想啊，妄念，他是沒有自己的客觀體性的，就好像水和波濤的關係。當水起波濤的時候，我們就會看到顯現在眼簾的是波濤，是這麼一個幻相。但是波濤它全體是水，由於風吹這個水顯現的一個幻相。所以它當體全體是水，全體是濕性。所以從這裡體味全妄即真。全妄即真包括我們念頭，實際上在真心層面是無念的，有念都是妄。

我們的念頭虛妄的念頭，念五欲六塵是妄，我們的這個念佛的念，也是妄。但這個妄他沒有自體，他也是從真如自性裡面顯現出來的。這個妄念既然從那顯現，他又沒有自體，所以當下這個妄念也是真如。這就在淨土法門當中對這個念頭有個說法，叫「以楔出楔，以毒攻毒，以兵止兵」。這個楔子在那裡，你再打一個楔子進去，它就能把那個裡面楔子把它打出來。我們有毒，再用一種毒以毒攻毒。這是什麼呢？就是我們凡夫眾生很難做到無念。

現在怎麼對治這個妄念呢？原來那種虛妄的念都在念五欲六塵，現在轉換一個念，就念佛號。念五欲六塵的念是輪迴的念，念佛號的念是清淨的念，是讓我們解脫的念，是從夢中醒過來的念。那這個念，他是趨向於解脫，但這個念，有念他就是乖為自性，他也是妄。但這個妄，以這個妄換那個妄，那麼念佛念到最後，能念、所念打成一體，和念脫落的時候，在念佛三昧當中，這時候的真心就現前了。真心現前，那就是他就會現量知道全體的妄念原來都是真如，包括貪瞋癡慢疑，全體的煩惱也是真如。全妄即真。

全修即性。修就是修德，性就是性德。這個修德是開始覺悟的智慧，性德是本有的覺性，理體。這個始覺智是從我們的本覺理起來的，叫依理起智。所以全體的始覺智就是本覺理。這個就好像，修德和性德呢，我們《無量壽經》講的「洗濯垢污，顯明清白」。就是這面鏡子，本來它是鏡子的鏡體是清淨的，它如果表面上沒有灰塵的話，它就有光明，它就可以照天照地，但是這面鏡子蒙上了塵垢了，甚至塵垢很多，連那個鏡子的框子都是垢污，積的很厚，所以它的光透不出來。那麼現在，要用一塊布，要水，要一些清潔劑，開始來洗那個塵垢。

那麼這個塵垢擦洗擦洗，擦洗到最後，塵垢擦洗完了，這個鏡體現前了，這個鏡面乾淨了，它的光明就透現出來了，它的照天照地的功能也顯現出來了。這就是鏡子這種本覺理，本身是有光的，但是蒙上了塵垢，現在要擦洗，擦洗的過程就是修德。由這個修德，我們的性德才會顯現出來。但這個修德的全體是由本覺理起來的，所以全體的修德也就是性德。

全他即自。這個他就是指釋迦佛了，阿彌陀佛了，以及所有的眾生，就是跟「自」相對待的都是「他」。自就是自心，就是我們講現前一念自心，他就是諸佛眾生。那麼我們說，自己的身心世界，我們的依報環境，這些都是我們自心裡面顯現之物，顯現出來的影子。這是剛才講過，沒有問題。那麼不僅是我們所感知的身心世界是自己顯現出來的，那就是一切諸佛菩薩、一切眾生，以及這些諸佛菩薩他的依正，他的依報和正報，也跟我們是同體的，也是我們自心所現出來。所以全體他的境界，也就是自心的境界。

對這點可能道理上還是覺得比較難懂，所以佛常常用夢來比喻。夢裡面的境界，有自己，有他人，有器世間，有正報，那夢裡面所有的有自己，也有他人，這個他人是誰呢？這個他人也不是自己夢心變現出來的嘛？全體的夢境從哪來？就是從自己心，念頭當中變現出來的。全夢即心，全心即夢。所以就要理解全他即自。我們如何去了解自己這個心，很多情況是心境哪，心和環境是同構的。認識環境，就是我們認識自心的一個很親切的方便。我們修行怎麼樣，我們清淨程度怎麼樣，我們的修善的這種熏習力怎麼樣，就看我們的環境如何。

當這環境有種種不如意的時候，要知道這所有的環境都是全他即自的，都是自己自心所現的境界。你不要怨恨環境，你要一念慚愧心，是自己不行。所以這一點他能夠提出我們很強的一種這種覺照的智慧。當你要跟環境去對峙、去抗衡的時候，我們要體認到這個自心所現的特點，由我們的念頭的改變開始，全他即自。