四十八大願——(第21願)各具三十二相

設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。

我成佛時，往生到我剎土的天人悉皆圓滿成就三十二大人相。如果此願不兌現，我就不成佛。

阿彌陀佛因地考察他方世界時，見到有諸多的佛在各個剎土示現八相成道，然而這些佛座下的弟子長相有差異，有長得莊嚴的，也有比較丑陋的。例如釋迦牟尼佛座下的弟子憍梵波提，他由於前五百世做牛，因此就有牛吃草的反芻習氣，雖然證了阿羅漢，但還是被人譏嫌，所以佛讓他到天上去受天人的供養（天人了知尊者內在德性，生恭敬心，不致譏嫌）。

三十二大人相是指佛相。佛性無相無不相，佛應眾生的好樂示現三十二相。世間最莊嚴的相，是轉輪聖王所具有的三十二相，佛因是示現三十二相，然清淨微妙之德，遠勝於轉輪聖王相。

於此，概略地介紹三十二相。三十二相的名目及排列次序，大小乘經典略有參互，然大同小異。茲引《大智度論》的排列次序來分別予以講述。

第一，足下安平立相。佛的足底平直，接觸地面不會有間隙。地面若是有高差，佛足踏上去，地面即平展。此相是修六度所感得，表接引、導引、利益眾生之德。

第二，千輻輪相。佛的足心顯現千輻輪，其輪相有一千個輻（車輪的轂輻），此千輻輪相，表破愚癡、無明之德。

第三，手指纖長相。佛的手指柔軟、纖長。此相是由因地恭敬禮拜師長，破除憍慢心所感得。亦表明壽命長，能令眾生生歡喜心，至誠皈依。

第四，足跟廣平相。佛的足跟廣大平直，站立如山那樣堅固穩實，能作眾生之依怙。

第五，手足指縵網相。佛的手足一一指間有縵網。類似鵝或雁的蹼，只要張開手指就能現出來，合閉手指則不現。這是由因地修四攝法，攝持眾生而感得的相，表離煩惱惡業，至無為彼岸之德。

第六，手足柔軟相。佛的手和足非常柔軟，這是由因地以上妙飲食、衣服供養師長，或在父母師長生病時，親手為父母師長擦洗，親自奉事供養所感。在佛的果地上，此相表平等攝取親疏眾生之德。

第七，足趺高滿相。佛腳比常人的腳要長、寬、高很多，站立穩健，如須彌山山根，足趺呈高大圓滿之相。

第八，腨如鹿王相。佛的兩腨就像鹿王之腨一樣，纖圓之相。

第九，垂手過膝相。佛的手臂很長，立正時，手垂下來在膝蓋下面。此相由離開貢高我慢，好佈施，不貪著的德行所感。

第十，馬陰藏相。佛的男根是藏在身體裡面的，就像馬王那樣。這是由修清淨梵行而感得。

第十一，身廣長等相。佛的身體以臍部為中心，廣和長的距離是相等的。

第十二，身毛右旋相。佛身體的毫毛都是向右旋轉的。

第十三，孔生一毛相。這是佛的每個毛孔生出一毫毛之相。

第十四，真金色相。佛的身體呈真金色，這是離開瞋恚，慈眼視眾生而感得的相，能令瞻仰的眾生厭捨五欲的好樂，滅罪生善。

第十五，常光一尋相。佛有常光與放光二種。常光即為恆常具有；一尋是指兩手伸開的距離，相當於佛的身高。佛光明熾盛。昔有比丘尼向優波毱多尊者敘述，自己作優婆夷時曾向佛頂禮，當時她頭上的黃金首飾掉在了地上，想尋覓卻看不清，因為佛光太強，她黃金首飾的光色被掩蓋了。

第十六，皮膚細軟相。佛的皮膚細膩、柔軟，一切塵垢都不能沾染上。

第十七，七處隆滿相。七處是指兩手、兩足、兩肩還有頸脖子。佛的這七處悉皆圓滿丰盈，沒有凹凸不平。

第十八，腋下平滿相。佛的兩腋呈平展圓滿之相。

第十九，上身如師子相。佛的上身，包括頭部，威容端嚴，力量感很強，就像師子王一樣的健猛之相。

第二十，大直身相。佛在眾生中示現，其身軀是最高的。佛陀示現的身高是丈六，比一般人高出一倍。

第二十一，肩圓好相。佛的雙肩圓滿有力，就像象王的鼻子，有收與拓的抑揚韻律。給人以力量感，眾生覺得靠得上。

第二十二，四十齒相。佛的牙齒有四十顆，這是由因地沒有犯任何口業所感之相。

第二十三，齒密齊平相。佛的牙齒很密很整齊，沒有縫隙。

第二十四，四牙白淨相。佛的四十顆牙齒中，上下各有兩齒，這四顆白牙顯得比較大，而且像雪山的珂雪一樣潔白清淨。

第二十五，師子頰相。佛的臉頰有師子頰的骨感，具大威德。造佛像要表現出佛的威德。從宗教感來看，具慈、悲、威三要素的佛像才是有神韻的佛像。「慈」德可以眼神表達，慈眼視眾生；「悲」德要用嘴唇表達；「威」德得用方形臉以及師子頰的骨感來表達。

第二十六，常得上味相。佛食任何食品悉具美味，這是由於佛的口中有兩處分泌甘露泉水（俗稱津液），此口中津液能使一切食物變成最美好的味道。

第二十七，廣長舌相。佛的舌頭很長，很薄，很寬。藏教佛的舌頭能夠伸至髮際，把面部覆蓋住。然廣長舌，縮回口中時，不會有塞滿感，寬綽自如。

第二十八，梵音相。佛臍輪發音，深沉如雷，音質清淨哀雅，令眾生聽聞生歡喜，直透內心。

第二十九，目紺青相。佛的眼睛是紺青色的，即青中呈紅色，《讚佛偈》云「紺目澄清四大海」。

第三十，眼睫如牛王相。佛的眼睫毛又長又整齊，不散亂，就像牛王的睫毛一樣。

第三十一，頂上肉髻相。佛的頭頂上有高起來的肉髻，這是由教眾生受持十善法，自己也受持而感得之相。又由恭敬他人，因地謙卑托缽，降伏高慢所感。

第三十二，眉間白毫相。佛的兩眉之間有白毫，右旋放光，白毫伸展出來，長一丈五尺。這是應身佛的相。若是報身相，白毫有五須彌山長度，「白毫宛轉五須彌」是指阿彌陀佛報身的白毫相。白毫相展開乃是法界的神妙。此相是由見到眾生修戒定慧三學而隨喜稱揚讚歎所感的。

三十二相是一切諸佛都共同具有的，在經過三大阿僧祇劫的修行之後，最後用一百小劫，最短也得九十一劫來修這個三十二相。意謂修一百福才能莊嚴一相，三十二相就得要三千二百福來莊嚴，又稱千福莊嚴相。何謂一福？比如將整個三千大千世界的盲人都治好，令他們能夠重見光明，這才修到了一福；又如三千大千世界的人命該死亡，能讓他們不死去，這就修到了一福。用一百福才莊嚴一相，可見三十二相的自力修行圓滿，殊為不易。

成就三十二相的總因，是要清淨持戒才能感得。若毀犯淨戒，尚且不能得野干身，更何況能感三十二大丈夫相！此三十二相乃是無量的善業福德所感。感得三十二相的方法，還有塑造佛像。《大乘造像功德經》云：若有眾生不是只為自己求出離三界，而是為了證得無上菩提這個目的來造佛像，即為三十二相之因，能令其人速致成佛。

這三十二相，少了就不圓滿，多了又顯得雜亂，所以三十二相不能增也不能減，可謂恰到好處。

菩薩莊嚴三十二相，乃是為了成就阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是法身功德，無形無相，而三十二相、八十隨形好才能寄寓法身功德。《大智度論》比喻，如同國王的女兒要出嫁，由於公主出身高貴，所以男方家一定要把房室佈置莊嚴、淨潔，各種傢具什物也都妙好，她才會嫁過去。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，一定要有三十二相、八十隨形好，無上正等正覺（即法身功德）才得安住。

所以，一尊佛像有沒有靈驗，有沒有感應，實際上就看它造得莊嚴與否。佛像莊嚴了，就寄寓了法身的功德，即阿耨多羅三藐三菩提的功德，那一拜就有感應，能夠有求必應。是故，造佛像是非常重要的修行，釋迦牟尼佛說他因地行菩薩道時，每一世都造佛像。

又從利益眾生的角度來看，有了三十二相、八十隨形好，就能使眾生生起恭敬之心，知道具有這個相的佛陀有殊勝的德能值得崇仰。阿難尊者之所以要出家，就是由於看到釋迦牟尼佛相好莊嚴，於是心生仰慕，剃度出家。

《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩因地四種身份的發願，其中首先介紹的就是地藏菩薩因地作長者子時的情形。當時，這位長者子見到師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，千福莊嚴，因而生起了由衷的仰慕之心，就恭敬地問佛要作何行願才能得到這樣的相好。師子奮迅具足萬行如來就向他開示，若想感得這樣的相，就要發大悲心，久遠度脫一切受苦眾生。長者子一聽，他就隨順佛語發大願：從今日盡未來際不可計劫，要悲心度脫一切苦難眾生，這些眾生得解脫已，自身方成佛道！可見，長者子最初也是看到佛的相好莊嚴而發菩提心的。

我等眾生相貌丑陋，三十二相中一相都沒有，然我等眾生念佛往生西方極樂世界，蓮華化生，就能具有佛的三十二相、八十隨形好。此乃阿彌陀佛以同體的慈悲，把果地上的福德恩賜給往生者，全攝佛功德為自功德。窮子繼承慈父家業，驟然富貴。

淨土法門的奇特就在此處。吾人要有自信心，要直下接納阿彌陀佛的這份賜予，因為我們自性本來就具有三十二相、八十隨形好，只不過是我們妄自菲薄，自暴自棄，才變成了現在如此丑陋的相貌。就好像一位轉輪聖王臥於黃金床上，做夢夢見自己變成了一隻螞蟻，這只螞蟻為了腥臭骨頭渣滓爬行在丹墀台階上。當他執著螞蟻就是他自己時，便渾然忘記他本是黃金床上的那個擁有三十二相的轉輪聖王。我等眾生亦復如是。阿彌陀佛以大悲願力恢復了我等的本來面目，吾人當以感恩心信受接納。

這一願昭示：吾人一定要信受阿彌陀佛此願的功德，阿彌陀佛予以往生者三十二大丈夫相，這是何等的恩賜啊！證知，極樂世界是大平等的法界，由阿彌陀佛大平等的慈心所顯現，雖然國中天人煩惱還沒有伏斷，但在福德受用上卻有著如佛的相好德用。令諸往生者由佛相體認佛心，進而證入佛果。難信之法，勝妙之極。吾人信解此願，唯深感佛恩浩博而已矣。難信正難信在此處，勝妙也勝妙在此處。