如何理解「是非以不辯為解脫」

百丈大智禪師《叢林要則二十條》中說：「煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。」有人對此就表示不理解了。因為遇到被冤枉或者被誤解的情況時，平常人的反應是立刻出聲為自己申辯。為何禪師要求「不辯」，也就是不為自己辯解呢？

在解答這個問題之前，我們先來看一則禪門的故事：

大慧宗杲禪師的《宗門武庫》中記載了這麼一個故事：法演禪師在白雲守端禪師門下參學的時候，深受白雲禪師器重。他曾經任過磨頭，也就是打理磨坊的事宜。後來有人嫉妒他，造謠誹謗，說他每天在磨坊飲酒吃肉，而且還蓄養莊客婦女。寺院內風言風語不斷，傳到白雲禪師耳中。

白雲禪師把法演禪師叫到方丈查問其中的緣故，法演禪師只是喏喏，並無一語為自己辯解。白雲禪師氣得當時就給了他一巴掌。法演禪師神色不動，無嗔無懟，作禮離開了。

白雲禪師一副恨鐵不成鋼的樣子看著他，怒極說：「你趕緊滾出去。」法演禪師回答道：「等我算清賬目，請人交割。」

有一天，法演禪師帶著賬本呈給白雲禪師說道：「我在磨下‘沽酒買肉’之餘，還剩下三百千錢歸入常住。」白雲禪師聞言大驚，這時才知道是有小人因嫉妒法演禪師而造謠。如果真如謠言中所說每天飲酒吃肉，蓄養莊客婦女，哪裡還有那麼多錢歸入常住帳中呢？此時，法演禪師也終於洗脫了不白之冤。

如果法演禪師在白雲禪師質問他時，極力為自己辯駁，後果也許是越描越黑，不但冤屈難解，還要背上一個不敬師長的罵名。正是因為法演禪師忍辱功夫到家，超然是非之外，在洞悉其中因由之後，用事實說話，這才得以洗脫冤屈。

「是非以不辯為解脫」，其實有兩層意思：

一、從世間法來看：

一般人在蒙受委屈的時候，第一反應是為自己辯解，其實在心理上就已經居於劣勢，而在為自己辯解的同時，思維模式毫無疑問已經落入對方的套中，就會被對方牽著鼻子走。在這種理智不清的情況下，能夠為自己辯解清楚才怪呢。只有超然是非之外，用局外人的心態來觀照整件事情，明白箇中的緣由，這樣才有可能跳出思維的定勢之外，用事實為自己洗脫冤屈。

二、從出世間法來看：

其實世間無常，一切都是緣起的顯現，又有什麼值得我們去執著的？對修行者來說，人我是非只是世間浮塵罷了，不需要對其執著。尤其當蒙受冤屈而為自己辯解的時候，人我的執著就會生起，並且急劇地爭扯、對立，嗔心也會隨之而生，正如經中所說：「一念嗔心起，百萬障門開」，很有可能讓你以前所有的修行功夫都毀於一旦。對於修行者來說，這可是極為可怖之事。

一如龍山和尚詩云：「莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。」對於修行者來說，如果還在人我是非中打轉，那就需要反省自己了。也許會有人質疑說，那既然不辯是非，那是不是經義不明也不需要辯論了？這裡說的是不辯是非，經義那是另作別論的，不能混為一談。議論經義，是就經論義。而世間是非，那可是人我之爭。其中差別，大家懂得。