四十八大願——(第35願)信樂永離女身

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

我成佛時，十方無量不可思議諸佛國中，所有女人，聞信我阿彌陀佛的名號，得清淨信心，發上求佛道、下化眾生的菩提心，厭惡憂患女人的身體，此女人或當生往生淨土，或來世轉女成男，不再作女人身相。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地，睹見他方剎土諸多女人被煩惱所纏，業障所縛，所受痛苦比男子尤深，由多生多劫的習氣，諸如嫉妒、虛榮、狹隘、吝嗇、搬弄是非，女人欲轉為男身尤難。如彼釋迦菩薩示現，經過一大阿僧祇劫的勤苦修行，漸離女身，可見自力轉女成男之難。是故阿彌陀佛悲心加持十方世界苦惱女人，令其聞信佛名，生髮菩提善根，厭離女身。臨命終時，或徑登安養，蓮華化生，如佛之相好；或來世於此土或他方世界，轉女成男，得人天福報。

可見，聞信阿彌陀佛名號，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，是轉女成男的必要條件。聞名生信，需要宿世善根；發菩提心，需要深廣向道之心。尤其厭惡女身，更須甚深智慧。一般女人身見重，愛戀自己的身體，每天梳妝打扮，希望引起男人的注目，滿足其虛榮心。要深刻如實地觀照女人種種身過，臭穢不淨，八十四態，迷惑於人，妨礙修道等，油生厭離。

女人由種種煩惱故，不得作五種領導。一者不能作大梵天王。因梵王須清淨離欲，而女人垢染欲心重故。二者不得作忉利天王。帝釋恆少欲，而女人多欲故。三者不得作魔王。波旬意志力剛強，而女人性格柔弱、怯懦故。四者不得作轉輪聖王。轉輪聖王仁愛一切，而女人嫉妒心強故。五者不得作佛。成佛須萬德莊嚴，而女人煩惱莊嚴故。故應觀照女人是眾苦本，是障礙本，是憂苦本，十方世界有女人處，即有地獄。

《玉耶經》開顯女人有十種可厭惡事。第一，出生的時候父母不喜歡。第二，養育女兒無滋味，沒什麼盼頭。第三，女子常常畏懼人。第四，父母一直要為女兒的婚嫁之事擔憂。第五，終究要離開父母，生相離別。第六，出嫁之後害怕丈夫，視丈夫的喜怒和眼色行事，不能自主。第七，懷孕很辛苦，生產也很痛苦。第八，年幼時為父母所管制。第九，中間階段為丈夫所管制。第十，年老後為兒孫所呵斥。這些都是自業所感，要生厭離心。但厭離心一般不容易生起來。曾經有參加百萬佛號閉關的女居士分享說，通過十天念佛，才發現作為女人很不好，厭惡之心出來了；如果不念佛，還沾沾自喜，覺得作女人很不錯。

現生轉女成男的公案，也偶有出現。佛陀在世時，舍衛國中，善信長者有個十五歲的女兒，為人慈孝，智慧博達，少小不好樂世俗生活。思惟一切法無常，不願意結婚成家，認為這些都是輪迴的根本，一心發願要清白，要解脫。由於心很真切，就感得天神教化。天神告訴她，如果發這個願，就應當歸依西方安隱世界（即極樂世界）阿彌陀佛。這位善信女聽聞後，如教奉行，一心歸敬阿彌陀佛。

這一歸敬就有感應了，大地為之震動。不僅她自己，包括家人、周邊有緣眾生的困苦都得以解脫。雖然如此，帝釋天仍要考驗她是否真有出離之心，於是就變化成一個十八、九歲的美男子來誘惑她。善信女不為所動，一心正念，訶斥色慾，帝釋天讚歎她。後來，感得佛與大眾飛行到善信女家。善信女至誠禮佛，佛便放光微笑，為她授二十四條戒。善信女聞已，馬上就證得七住，在佛前化身為男。這是發大菩提心，現身轉男的公案。

清朝的袁枚撰《子不語》，記載一女轉男的事情。乾隆四十六年（1781年），長沙西城有一位姓安的軍官，有一個五歲的女兒，送給張守備家作童養媳。姑婆很嚴厲，常常打這個小女孩。小女孩不堪虐待，十三歲時逃回了家。於是雙方最後達成協議，等出嫁的年齡到了，安家再將女孩送回去。到了十七歲要婚嫁時，女孩終夜哀泣，向天神磕頭禱告求速死，堅決不願出嫁。母親見她如此，非常憐憫，就對她說：「你這樣徒然地哭泣求死也沒有什麼利益，如果能求天神將你的身體變為男身，那就可以不必出嫁了。」

聽了母親的提醒，她就去求。至誠感天，當天晚上她就做了個夢，夢見一位老人拿著兩紅一白共三個藥丸子，送入她口中後就離開了。醒來之後，她覺得小腹非常熱，喉部也很疼痛，不一會兒，就變成男人的身體了。張守備家聽說後，懷疑此事是安家為賴婚而捏造的，就告到了官府。官府驗身後確認，是真的變成了男人。官員就命安家用原先準備的嫁妝另聘一個女子給張家的兒子為妻，並且當堂令安家的女兒放腳剃髮，改換男裝而去。

從心性本體而言，男身女身悉為幻相。《維摩詰經》記載，於時維摩丈室有天女來散華供養，華散到諸菩薩身上自然落地，不沾身，然華散到舍利弗等諸聲聞身上，粘著於身不能脫落，舍利弗等聲聞想要把身上的華撥落掉。天女就問舍利弗：「為什麼要把華去掉呢？」舍利弗回答：「這些華粘身不如法。」因比丘戒律規定不能著華鬟，故云不如法。

天女說：「不是華不如法，乃仁者心有分別。諸菩薩華不著身，因為他們已經斷了一切分別想。」意謂有分別心害怕某物，即為法縛，菩薩照見諸法空性，故華不著身。舍利弗轉而詰問天女：「汝何以不轉女身？」天女回答：「我求女人相了不可得，叫我怎麼轉？」爾後天女使神通把舍利弗變成天女的樣子，而自己則化身為舍利弗，反詰問舍利弗：「何以不轉女身？」舍利弗說：「我今不知何轉而變為女身。」天女回答，男身女身了不可得。體性無二無別，所謂的男身、女身都是業力幻相。

阿彌陀佛即是從心性平等無差別處，加持十方世界一切女人，破除業力幻相，復萬德莊嚴之如來身。若諸女人信願念佛，臨命終時，感得阿彌陀佛與諸聖眾現前迎接，佛光注照，攝受其神識到蓮台上。此蓮台即是轉女成男之玄宮。蓮華化生，此女人便具三十二大丈夫相，八十隨形好，就不是一般的轉女成男之利益，乃是頓然獲得萬德莊嚴之如來身。其不可思議功德利益，誠如省庵大師所云：「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」（《動修淨土詩》）

是故女人切莫錯過這一世聞信淨土法門之極好機緣。正因為女人煩惱重、痛苦深，更易激發她一心歸命的信心。佛陀曾懸記，末法時，女人精進，往生的概率大。《淨土聖賢錄》記載往生公案，女眾往生者超過男眾。

倓虛法師《念佛論》中記載一位女居士往生的例子。這位女居士姓張，青島人，家境很貧寒，丈夫在碼頭拉車為生。張氏很有善根，平素在家念佛，每次倓虛法師到湛山精舍講經，她都帶著兩個孩子去聽經，然後和大家一起念佛。到了1937年冬，有一天清早她對丈夫說：「你好好領著孩子過吧！我今天要往生佛國了。」她的丈夫因為生活奔走，對佛法少熏習，聽了這話就發脾氣呵斥她：「得咧！我們家窮，還不夠受嗎？你還來扯這一套。」

說完就去碼頭拉車了。這女居士就囑咐兩個孩子要聽父親的話，說自己要去西方極樂世界了。孩子小，聽了也不知是什麼意思，仍舊跑到外邊玩耍。張氏把家裡收拾整潔，自己也洗臉梳頭，換上一套漿洗過的舊衣服，到床上面西趺坐，念佛往生。兩個孩子在外邊玩得餓了，回家只見母親坐在床上，並未煮飯，叫不應，推不動，兩個孩子哭著跑去鄰居家報信。大家趕來，見張氏面目如生。她丈夫回來看到妻子還真的走了，痛哭一場。

一個貧苦的愚婦，在她人生苦難之時，聞信阿彌陀佛名號，一往情深，如子憶母，求生淨土，阿彌陀佛自然如母憶子，慈悲攝取，接引往生。對貧賤之張氏慈悲攝受，與對高貴之韋提希夫人慈悲攝取往生，平等無二。

雖然佛教經教對女人煩惱業障多有描述，但絕對不是佛故意貶低女人，乃是欲令女人正視自己的煩惱業障，激發其厭離、解脫之道心。佛視一切眾生作一子想，尤其關注煩惱重業障深之女眾。阿彌陀佛特意針對女人發願，即可證明佛對女人深廣的慈悲心。一切女人，亟須把握住這一世聞信淨土法門的機會，死盡偷心，老實念佛，一意西馳，臨命終時，蒙佛接引，一念傾心入寶蓮，往生彼土，捨穢質女身成相好光明之如來身。何幸如之！