如何禪淨雙修？如何識空性，破空性

問：如何禪淨雙修？如何識空性，破空性？修心很重要，而無心可安，識心亦無，法亦無法，如何依法修行？《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》說，提到讀此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來一切經典，是否包含淨土五經？

大安法師答：禪淨雙修，永明延壽大師所示現的就是禪淨雙修。但從他《四料簡》來看，他還是提倡我們專修淨土。禪和淨，你真的雙修，你還真不知道怎麼下手。那一般的後來的禪宗都是參話頭，比如他就說「念佛是誰」。參話頭有個前提，必須要起疑情。疑情起出來之後，這個話頭才橫在心裡，念茲在茲，如貓捕鼠，如雞孵卵，這樣就是能夠截斷妄想流。

忽然有個機緣，打個轉身，就把這個分別識給它截斷，靈光獨耀，親見父母未生前本來面目。這個說起來可以這樣說，做起來太難。所以，這個時代的眾生還是根據自己的特點，就是一門深入，老實念阿彌陀佛。阿彌陀佛名號也就一法具足一切法。阿彌陀佛的名號是什麼？是佛心。禪者，就是佛心。於是這句六字洪名是佛心，裡面就是有禪，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。所以，你只要老實念佛，安立在佛的名號當中，就是在修禪。

所以，古人說，此身已在含元殿，何必覓人問長安？你身已經在西安的那個皇宮的含元殿裡面了，你還去問長安在什麼地方，幹什麼呢？就是這個意思。

那對於空性的把握，你就是要提起覺照、智慧的觀照，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。作如夢觀，一切現象界的行為造作，事業、家庭都是在做夢，雖然有這個夢境，但是無真實可言。你把如夢觀、如幻觀，觀照清楚，你心就比較灑脫，就不會那麼計較，就不會那麼執著，就不會那麼情緒化，就不會那麼要死要活的。

那當下這個心怎麼安呢？你談心，無心可安。無心可安，你還有一個你的妄心。當然要體認真、妄二心，但我們現在起作用的都是妄心，都是無始劫以來對六塵緣影的攀緣之心。這個心很難破。但是，妄心的當下，體味它的真如自性，這妄心表現為心意識。那心意識裡面這個八識心王，那你要轉八識為四智。這要經過修道的艱苦卓越的這個斷惑證真的過程，所以這不是認知層面信解了，但是你煩惱還在那裡。

有人說，我能看得破，就是放不下，那你放不下說明你沒有真看破。但有時候看破了一點還真的放不下，說這個事情都是夢幻泡影，但這個夢、這個境界現前，你還真的就會執著。你天天念夢幻泡影，別人讚嘆你一句，啊，你很有修行，你長得很莊嚴。很高興。說你這個人怎麼這麼愚蠢，怎麼像豬一樣啊？你馬上就，臉就拉長了，甚至勃然大怒了。這是無量劫以來的煩惱習氣，不是說你想馬上就能夠放下，就放得下的。你就是證到阿羅漢果，他還有習氣。

所以那怎麼辦呢？你先不要談玄說妙。淨土法門就是很平實地從事相上入手，你就是把心安立在彌陀名號上，念念都是阿彌陀佛、阿彌陀佛。不管它是空啊、有啊，我也不理解，我就顓蒙念佛，我就是業力凡夫，我就一心靠倒阿彌陀佛，只有阿彌陀佛能救我，非常質樸的信仰。然後你就念念念……，你真的念得數量很多，念得越來越清淨，念得能念和所念漸漸地融為一體，那麼很多事情你就明白了，很多煩惱就在這過程當中消解了，這叫暗合道妙，巧入無生。顓蒙念佛，老實念佛，死心念佛，莫換題目，你就這麼做，事相上這麼做，先不要談得太高妙。法亦無法，如何依法修行？法亦無法，不是我們現在所說的，那還是要依「南無阿彌陀佛」的這個法來修行，就好。

那一切經典的讚歎，一法具足一切法，一個經典具足一切經典，主伴圓融，這是大乘圓教的理念。當你說讀這一卷經具足過去、現在、未來一切經典，那麼也同樣的，你念《阿彌陀經》，念《無量壽經》，也具足十方三世一切諸佛所說的經典。他都是平等法。當以一種法為主的時候，其他的經典就為伴，主伴圓融，他可以法法為主，法法為伴的。所以，你就不會搞得格格不入。這部經是第一，那我這個經就第二了？那誰也不想做老二，都想做老一，是吧？那在這個場合，這部經為第一；在那個場合，那部經就為第一，這不矛盾的。