法從緣起，果從因生

學習佛法要懂得佛法有兩條根本規律：一條叫法從緣起，一條叫果從因生。這兩條規律是千經萬論共同闡明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了這兩條規律，就知道佛教講什麼。

佛教不是宿命論，佛教不是說一切只能聽從命運，佛教告訴我們命由己立，一切操之在我。因果規律是宇宙人生的根本道理，宇宙人生一切都有因有果，宇宙人生萬象都受到因果規律的制約。

法從緣起

法從緣起的規律，講世間一切法都不是孤立的，每一法的生起都與整個宇宙、整個法界的事事物物相聯繫。沒有宇宙間的萬法，沒有法界中的一切法，不可能新生任何一法。佛教經論中反覆強調：世間不會減少一法，也不會增加一法；不會新生起一法，也不會滅掉一法。

所謂「不生不滅，不增不減」。一切法只有轉變，不會增多，不會減少。如果說世間上有一事物突然沒有了，到哪裡去了？總要有個歸宿吧？找不到它的歸宿。所以一切事物沒有消失，只有轉變。這一件事物消失了，它又成就了另一事物的生起。

這個道理聽起來好像很奧妙，實際上這是一個很普通的道理。現在的哲學講物質不滅的定律，實際上不但物質是不滅的，精神也是不滅的。只看到物質的不滅，看不到精神的不滅，那仍然不全面。物質與精神最終統一到能量上。沒有純粹的物質，也沒有純粹的精神，心與物不二，精神與物質不二。

果從因生

因果的定律，任何人都逃避不了。我們無始以來，既種了許多善因，也結了許多善緣，所以能夠感得一個暇滿人生。什麼叫做暇滿人生呢？暇者，有閑暇的時間修習佛法，豐富精神生活；滿者，六根具足，依報、正報都有利於精神生活的追求與滿足。所以叫做暇滿人生。

暇滿人生是由過去生中所修善根和所結善緣而感得的善報。暇滿人生就是我們的正報。我們有一個文明古國作為正報的依托，有風景秀麗的山河大地作為我們的生活環境，有豐富的物產使得衣食住行都不匱乏，這就是依報。依報與正報都有利於暇滿人生修行辦道。

我們也種了許多惡因，結了許多惡緣，所以任何人都不能說自己這一輩子就是萬事大吉，不可能。每一個人在這一生中都有許多逆緣，都有許多缺陷，都有許多不順利的事情。那就是我們在過去生中所種惡因、所結惡緣的結果。

凡夫如此，聖者也是如此，因為因果的規律具有普遍性。欠錢還債，殺人償命，這就是因果定律。《道德經》說「天網恢恢，疏而不失」，就是講的因果定律。

我佛如來成等正覺，三覺圓滿，十號具足，十力四無所畏，諸惡斷盡，眾善圓滿，所謂位至極果，所謂成就無上正等正覺，但是釋迦牟尼佛他八十年的人間生活，也有十大定業不能改變。有一本經翻譯得很早，叫做《興起行經》，專門講釋迦牟尼佛一生所面對的十大定業。

這十大定業，有的是屬於人際關係方面的，有的是屬於生理不調適方面的。比如說提婆達多一輩子與佛作對；比如說一位婆羅門婦女故意裝作懷了孕，走到佛陀的法會當中譭謗佛陀把她的肚子搞大了。

像這樣尷尬的事情，佛陀當時也得面對。不過佛陀有神通，當這位婦女說完以後，她就原形畢露，用來裝作大肚子的畚箕從衣服裡掉了出來，當場就揭露了她是在誣衊譭謗。

又比如說，有一年佛陀和他的僧團受到一位國王的邀請，到那個國家結夏安居，正好遇到災荒的年景，沒有糧食可吃，就只能吃餵馬的飼料。所以佛陀與他的弟子在這三個月中就只能吃馬麥。又比如說，佛陀有頭疼的疾病，有背疼的疾病，有關節疼的疾病，這都是屬於十大定業不可改變的逆緣。

佛陀說：我眾惡斷盡，眾善具足，但是無量劫以來所做的種種惡行還有殘緣未了，還要在此生償還宿債。我等諸人，何許人也？所以一定要牢記因果定律，不可做錯一件事。一切言行都有因果，都要受因果規律的制約，都要受因果規律的制裁。

因果規律不僅僅通於生命界，也通於生物界，世間的萬事萬物都是有因有果的，整個因果規律的作用，只有我們生命界感受得最真實。植物、礦物雖然也受因果規律的作用而有成住壞空，但是真正能夠感受到因果規律作用的，只有我們十法界的一切生命。

因果規律是十法界生命的共同準則，十法界的四聖、六凡，都受到因果規律的制約，都要在因果規律的支配下各盡本分、各盡職責、各行其道。

嚴守本分

我們究竟應該怎樣來適應因果的法則呢？怎麼樣做才不會錯因果呢？一切嚴守本分，既要把本分事做到位，又不可超越本分。做到位了，就盡到了自己的責任和義務；超越了本分，不管是惡意的還是善意的，都會有消極的影響。

比如說，作為團體裡的一名普通職員，一名清潔工，就應該把清潔工應該做的事情做好。即使清潔工還有其他技能，也可以當經理，也可以當董事長，也可以當辦公室主任，有那個能力，他是不是就可以把清潔工的事情放在一邊不做，自己跑到辦公室中坐下來指手畫腳呢？絕對不行。

這樣做固然可以體現自己的價值、自己的能力，但這不是你的本分事，大家沒有認可你，上面沒有委任你，你過早地去做這一件事，只會把好事辦成壞事。

把好事辦成壞事的事情，在我們生活中並不是沒有，有的是。這樣做不但弄得大家不開心不愉快，自己也感覺到受委屈：本來我是好心好意幫忙出出主意、想想辦法、做做好事，結果還不得好。這就是不守範圍，不聽招呼。

我們生活在這世間，世間是什麼呢？世間就是一個關係網，每個人都必須在這個關係網當中定好位。如果位置定不好，隨便亂蹦亂跳的，這個關係網就會被你弄破了。弄破了這個關係網，那就不順利了，那就逆緣橫生。

遵守因果規律，就是要做自己該做的事，該做的事可以多做。比如說派我管這個殿堂，我就勤勤懇懇地把殿堂打掃得乾乾淨淨、一塵不染，人人見到都生歡喜心，都讚歎某某人殿堂管理得好，職責盡到了。那就是守了範圍，那就是盡到了責任。

作為一名家庭成員同樣如此，做妻子的盡到做妻子的本分，做丈夫的盡到做丈夫的本分，做子女的盡到做子女的本分，做父母的盡到做父母的本分。每一個人都盡職盡責地盡到本分，就能家庭和睦、上下和諧，一切事情都歡歡喜喜、順順利利。

家庭的諸多矛盾是怎麼樣引起的呢？做妻子的不想做妻子，做丈夫的不想做丈夫，做父母的不想做父母，都愛錯位。一錯位了，就把這個關係網破壞掉了，就違背了因果規律。不遵守因果規律，違背了因果規律，所以叫做錯因果。

不錯因果從在家學佛來說，最根本的就是要守持五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。這五條戒都是叫我們遵守因果規律，不去做違背因果的事情。

尊重生命，就不殺生；尊重他人的財產，就不偷盜；尊重他人的人格、名譽和家庭關係，就不邪淫；說誠實的語言，說誠信的語言，說慈愛的語言，說莊重的語言，就不妄語；保持頭腦的清醒，保持思想的敏捷，保持身體的健康，就不飲酒、不抽煙、不吸食一切帶有麻醉性質的物品。

這五條戒非常非常地好，守了這五條戒，那就是在因果規律中生活。守戒是為了有自由，是為了永遠有自由。不守戒，看起來好像是有自由，實際上是破壞了自由，而且為盡未來際的自由設置了障礙。能夠不殺生，每個人做到愛惜生命，不傷害他人，甚至連微小的動物都不傷害，都充滿愛心，我們該有多自由啊！

如果對別人不尊重，開口就罵人，動手就打人，你覺得很自由，法律不答應你，法律覺得你侵犯了人權。你對其他生命造成了威脅，法律要管你。

現實受到法律的制裁，身後受到因果規律的制裁，何苦呢？我們遵紀守法，重視因果的規律，該有多自由啊。所以學佛的人一定要懂得因果規律，一定要把因果的道理落實在做人做事的一切具體言行當中。

我在講正信的時候有四句話。正信什麼呢？正信四件事：正信三寶，正信因果，正信般若，正信解脫。以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。信三寶要具體落實在信因果、信般若、信解脫上面。

要想解脫，就要具有般若見，就要講因果，就要恭敬三寶。我曾講過做人做事的「二八方針」，做人的八字方針是「信仰、因果、良心、道德」，做事的八字方針是「感恩、包容、分享、結緣」。「二八方針」以因果為基礎，以信仰為保證。怎麼樣落實因果呢？要正信三寶，要以信仰為保證，因果的觀念才能夠落實。否則的話，只是口頭禪而已。

我們學佛修行，既要踏踏實實地修一個法門，又要清楚明白地懂得為什麼要修，修什麼？就修因果，就修種善因、結善緣。一切的一切，都圍繞著種善因、結善緣而展開。佛法的道理很多、很豐富、很廣泛，歸結到最根本的地方，虛雲老和尚告訴我們，就只「因果」二字。