開悟和沒開悟的人有什麼不同

問：虛雲老和尚的年譜裡面提到，老和尚在談到老參用功的難處時說，「有覺有照，不免生死；無覺無照，又落在空亡」，這句怎麼理解？

淨慧老和尚答：這個完全是功夫上的話。覺好比是一盞燈，照好比是那盞燈發出來的光。覺是體，照是用。有覺有照，為什麼不免生死呢？因為你還是在有心用功，還沒達到無心用功的境地。因為有心用功，所以不免有失去覺照的時候。失去覺照的那一刻，就是生死。生死是念念進行的，並不只是一期生命終了之後才有生死。

為什麼說無覺無照落在空亡呢？無覺無照，是說你坐在那個地方空心靜坐，心中雖不起念頭，但是心裡卻並不清楚明白，而是處於一種渾沌的狀態。宗門中把這種無覺無照的狀態叫做「無事甲子」。處在無事甲子裡邊，好像是輕輕安安地坐在那裡，但是，心裡不是歷歷孤明的，所以它是一種空亡。

不僅參禪要避免這種狀態，念佛也是如此。念佛的時候，如果提不起覺照，黑漆漆的，沒有光明，雖然佛號不停，但做不到歷歷孤明，那就是在空亡。空亡既不同於昏沉，又不同於定境。它是那一種濛濛昧昧、沒有覺照的狀態，似乎是很輕安，但實實在在地是處在一種黑窟窿裡面、暗室裡面，這裡面沒有光明，沒有智慧，沒有覺照，只有頑空之定。

問：請您再解釋一下「照體獨立，歷歷孤明」。

淨慧老和尚答：照體獨立是禪定當中一種高度覺照下的心靈狀態。照體獨立，就是離能所，無取捨，無憎愛，無是非，無善惡，無聖無凡，不續前，不引後，孤明歷歷的一種覺照狀態。

打一個比喻，我們當下一念如果就是這個的話（師豎起中指），它是獨立的；和這個沒有聯繫（師豎起食指），不續前；和這個沒有聯繫（師豎起無名指），不引後。那就要保證我們當下這一念能夠保持一種高度的覺照狀態，和過去、未來都沒有聯繫，而且要歷歷孤明。

歷歷者，就是清清楚楚。它是用來形容孤明的。唐朝詩人崔顥有一首詠黃鶴樓的詩，其中有「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」。晴川歷歷，那就是站在黃鶴樓上，看長江對岸的鸚鵡洲，盡管也有相當遠的距離，但對面的一草一木都能看得清清楚楚。這就是歷歷在目，所以叫孤明歷歷，不是一片模糊，形容用功當中照體獨立的狀態。

問：我現在已經達到了清明、綿密的階段，往後如何前進？

淨慧老和尚答：在座上能夠做到清明、綿密，這說明你的修行有了進步。下一步你還要在日常生活中來繼續檢查和磨煉自己。光是在打坐的這一刻做到清明、綿密，這畢竟是短暫的，只是曇花一現。關鍵是離開了禪堂後怎麼樣，吃飯的時候怎麼樣，睡覺的時候怎麼樣，回到家裡還能不能保持這種清明、綿密？

我們多生多劫以來養成了很重的習氣，總是在無明煩惱和妄想中打轉。在打坐的短時間內出現一點定的境界，不是很難；難的是把這個定境在二六時中打成一片。古人講，要在二六時中時時處處都能夠打成一片，需要十年八年的功夫。雲門祖師說，他用功二十年才使「心猿罷跳，意馬休馳」。可見調伏心之猿、意之馬，讓它不跳躍、不奔騰，有多麼難。古人尚且如此，我們今天的人，要在很短的時間內，就成就道業，除非是大善根、大福德的人，否則是很難做到的。

所以，如果暫時出現了一點靜的境界，千萬不要高興，不要以為到家了。只管把這一念清淨的心保持下去，一念萬年地護念下去，這是最要緊的。時間到了，自然歸家穩坐。

問：我只要眼睛一閉，就有佛像出現，就有光明出現，這種情形是好還是壞？

淨慧老和尚答：有兩種可能：一種情況是你的功夫真正有了長進，心光透露，會出現這種境界；還一種情況，你打坐的時間長了，身心沒有調好，上火了，出現了幻覺。不管是心光透露也好，還是幻覺也好，你都要等閑視之，不要執著。執著就會成病，不執著反而有助於你修行的進步。

問：念佛能不能開悟？

淨慧老和尚答：念佛和參禪，目的都是相同的，都是要成佛作祖，但是路徑不同。念佛主要是為了往生西方淨土，為達此目的，你必須厭離我們目前所處的這個娑婆世界，而欣求西方極樂世界；要以這種欣厭之心來修，你才能達到一心不亂。但是，往生了淨土之後，並不就是萬事大吉了，還要接著修，很多經論上說，要「花開見佛，悟無生忍」，這就是說，你到了極樂世界之後，你還須開悟。

有的人把往生西方極樂世界比作是留學。既然是留學，那就是說，還沒有究竟成功，開悟的時間還沒有到。有一個流行的禪淨四料簡，其中有四句話：「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」也就是說，到了極樂世界，必定會開悟的。作為淨土法門，念佛的目的主要不是求開悟，而是求往生西方極樂世界。當然，也有人借念佛而開悟的。

問：開悟的人和沒有開悟的人有什麼不同？

淨慧老和尚答：開悟就是從迷惑中、從無明裡跳了出來；沒有開悟就說明還處在無明這個黑漆桶裡面，見不到一點光明。開悟是一種境界，你我都從來沒有經歷過，對我們來說，那是個陌生的境界。這個陌生的境界，需要我們自己去慢慢地熟悉它，這叫做「生處轉熟」，別人說是沒有用的。

在沒有開悟以前，你的所作所為，都是被習氣拖著走。開悟以後，你就可以自己作主了，並逐漸地淡化原先的那些習氣毛病和煩惱無明，疏遠它們，這就叫「熟處轉生」。原來很熟悉的東西（指習氣毛病），要慢慢忘記它們，遠離它們，使它們變成陌生的東西；原來完全陌生的東西，要使它們變成非常熟悉的東西。這就是悟的境界和功夫上的事情。

作為我們初入門的人來說，最要緊的就是認真地、一點一滴地去對治自己原來的那些無明煩惱習氣。這些無明習氣根深蒂固，要斷除它，可不是一件容易的事情。理可以頓悟，但在事上要漸修。所謂漸修，就是要不斷地克服習氣，保任覺照，使習氣毛病逐步淡化，最後，從一個迷惑的人變成一個完全不受迷惑的人。當然，這不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，這是終生大事。古人就是盡一生的力量來做這件事情的。我們今天的人容易心存僥倖，這是不對的。有了僥倖的心理，修行就不會成功。

現在有不少年輕人，剛入佛門不久，坐了幾天禪，念了幾卷經，就渴望能夠像佛一樣，什麼業障也沒有了，什麼煩惱也沒有了，總想找到一種捷徑，或者希望有那麼一種靈丹妙藥能代替艱苦漫長的修行。由於有了這種不正確的想法，所以社會上就出現了各種各樣的丹啊丸啊，說什麼你吃了一顆，十萬大劫的惡業罪障都給你消盡了，再也不會墮地獄了。諸如此類的事情，真是一言難盡。這都是那些別有用心的人來投我們這些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。

真有這麼簡單嗎？釋迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也沒有能夠把當時所有的印度人都領到開悟成佛這條道路上來，只有一部分人開悟了，有一部分人證得了阿羅漢果，有一部分人成了菩薩。十方諸佛都說，眾生度不盡，因為眾生只能是自性自度。佛不度眾生，佛只是告訴我們得度的方法，告訴我們一條道路，告訴我們怎樣到達目的地，關鍵是我們自己要去艱苦地努力，不懈怠地沿著這條路走下去。

問：古人只要放下屠刀就能立地成佛。現代的人，念佛、持咒、參禪也不見得成佛，何故呢？

淨慧老和尚答：古人能放下屠刀，立地成佛，今人同樣也能放下屠刀，立地成佛。這個屠刀是什麼呢？不是真正殺豬宰羊的那把刀。它是戕殺慧命的一把刀，我們只要放下這把刀，人人都可以立地成佛。這把刀是什麼呢？就是貪、嗔、癡三毒煩惱。放得下，立地成佛；放不下，就在苦海漂流。

問：在這個商業社會，處處都講求效益，有沒有一條又直又短的橋樑，直通快樂的彼岸？

淨慧老和尚答：有！直指人心，見性成佛！直下承當，此岸就是彼岸。可惜我們信不及，不敢承當。這是一條成佛的捷徑，希望大家要有信心，在這條路上走下去。

問：禪修是不是一定要盤腿呢？

淨慧老和尚答：也不必。有的人腿痛，腿有毛病，不能盤。不能盤腿就垂腿坐也可以。禪修以觀心為主，禪不在坐。不過，我們有條件的話，還是要盡量地練習跏趺坐，跏趺坐是禪修的正相。

問：在家初坐禪，每天應該坐幾次？每次以多久為宜？

淨慧老和尚答：每天最少兩次，可以安排在早上和晚上。每次不要少於四十五分鐘，或者一個小時就可以了。坐久成勞，也不必坐太長的時間。那些有修行經驗的人，在一般的情況下最多也不要超過兩個小時。但是，如果進入了禪定的狀態，時間就不受限制了。在家修行，在時間的掌握上，最好避開子午時。白天的十一點到一點，晚上的十一點到一點，就是子午時。禪修要盡量避開這個時間。

問：禪修是不是修行的唯一法門？

淨慧老和尚答：應該說是的。為什麼呢？佛教的修行法門只有三個方面：戒、定、慧。禪修包括所有的修行法門在內，念佛也好，持咒也好，誦經也好，最後都要歸到禪修上。八萬四千法門，均以禪定為體。「諸佛清淨慧，皆依禪定生。」無禪不智。要相信禪定是一切法門的根本綱要。禪修的法門，把一切的法門都包括在內。

問：禪修方法很多，要怎樣才能知道哪一個方法才是最適合自己的呢？

淨慧老和尚答：還是要靠自己，要靠自己去實踐。不過，我也告訴你選擇一條又直又短又平坦的橋樑，選擇一個直通快車，那就是頓悟成佛。只要有信心，這一定是一個直達快車。

問：禪修是不是只有上善根基的人才可以去做？要見自本心，似乎不是一般的人可以做到。什麼是明心見性呢？

淨慧老和尚答：人人都是上根利智的人。「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」明妄心，見真性，性是體，心是用。用有正有負，有善有惡。開始的時候，用善心，去恶心；時間久了，善惡就都沒有分別了。善惡不分別，不是沒有原則，而是起心動念，不違軌則，處處都在道上，處處都純善無惡。

問：練武功常有走火入魔的現象，禪修會不會也有類似的事情發生呢？

淨慧老和尚答：有。但是不要害怕，明知山有虎，偏向虎山行。吃飯還會咬破嘴唇呢，世間哪有沒有困難的事情啊！禪修走火入魔，那是執著所造成的，是極端的思想行為所造成的。執著到最後，無路可走了，就一定會走火入魔。所以，修行的人要心如虛空。心如虛空，就能夠包容一切，還有什麼東西能夠把虛空擠破呢？心如虛空，一切的障礙都沒有了，一切都消融了。

問：當年有很多教授靜坐、坐禪的人，他們其中的很多人都喜歡鑒定某人入了第幾禪。請問禪定可以從外表去判斷嗎？得禪定有何理論根據？

淨慧老和尚答：智者大師有一本書，講禪定很具體，叫做《釋禪波羅蜜次第法門》，建議大家好好學習。這本書最適合我們在家修的人。這本書上把禪修所有的問題都涉及到了。南傳有一本《清淨道論》，其中也把禪定的方法和道理講得很具體。這兩本書都可以參考。

問：南傳、北傳和藏傳，入定的方法是不是一個樣？

淨慧老和尚答：禪定有世間禪、出世間禪、大乘禪、最上乘禪。從禪相上來講，修禪宗的在做保任功夫的時候，也會出現像次第禪的那些禪相。不過，不是按照次第禪的方法，一步一步地來推進。因為世間禪，像四禪八定，有一個基本的出發點，叫做欣上厭下，是以欣厭之心來修，所以叫世間禪。有欣厭之心，就是有漏的心。禪宗這一法，在保任上，沒有欣厭之心，一切拿來為我所用。