做任何事情都要善用其心

諸位菩薩慈悲，諸位道友慈悲。凡是發心的到了這個法會，大家都是菩薩，發菩提心，行菩薩道。本來在講《占察善惡業報經》的時間，有的道友要求授個三皈，我們今天定的是授三皈的時間。但是受三皈道友又要求沒受三皈之前，給大家講解講解，就簡單的談談心，談幾句話。我也滿足大家的要求，沒想到今天法會這麼殊勝，這麼多道友參加。

在學佛的弟子當中，我們現在大家都是佛弟子，對於當前我們生活當中，這個環境，這個形式，在我們自己所感受到的不是好的，災難頻繁。我們這些佛弟子求佛菩薩加被的，應該怎麼樣對於這一切當前苦難的眾生做貢獻呢？這個貢獻的意思，就是我們要替大家受苦受難。我剛才上來稱大家都是菩薩，菩薩就是大道心眾生；印度話叫菩提薩埵，翻我們中國話叫覺有情；讓一切受苦受難的眾生得到安樂、得到愉快。

首先我們這些佛弟子應當發菩提心，來使他們免除痛苦厄難。我們都是依著佛的教導，在文殊師利菩薩教導我們，在這一切災難面前，在一個痛苦的末法的時間，災難頻繁，怎麼樣救度他們呢？文殊師利菩薩在《大方廣佛華嚴經》淨行品裡頭說善用其心，我今天想給大家講的就是善用其心。

我們學佛的弟子們都懂得心生萬法、萬法唯心，我們當前生活當中，你所看見的，所聽到的，乃至所想到的，這個苦難當中是怎麼來的？自作自受，自己造業，自己受報。現在當前最大的問題是經濟問題，經濟問題就是自作自受。這個詳細我不講，我不是經濟學家，我只是按佛教的因果律來講。人說善有善報、惡有惡報，沒有報的時候還沒到，哪個地方造業重的，哪個受報就深。我們台灣的諸位道友可以想一下，想想什麼呢？對比一下。怎麼樣對比呢？想想這個地球上，現在受生計困難最大的不是我們台灣，其他的歐美、非洲，乃至於澳洲，都比我們亞洲嚴重，亞洲當中我們台灣也不是嚴重的。我們畢竟受這個經濟不景氣衝擊的痛苦，我們佛弟子應該祈禱求佛菩薩加持，讓他們轉變這種情況。

我們應該怎麼樣做？文殊菩薩教授我們善用其心。因為這一個災難性的都是眾生心造的，由於他心發之他於身口，心裡頭貪瞋癡發出的身的殺盜淫妄，口裡頭妄言、綺語、兩舌、惡口，十惡業遍佈整個地球。不論你到什麼地方去。現在在我們這個法會當中，我感覺我們諸位道友都是善良的，都是發菩薩心的，雖然我們自己沒有身受，看見眾生身受，把眾生的苦當成我們自己身受的一樣。因此我們學習文殊師利菩薩在《大方廣佛華嚴經》淨行品裡頭，教我們轉變這種恶心惡行，要修清淨心、清淨行。教授我們四個字，就包括了淨行品，也可以說包括一部《大方廣佛華嚴經》。

哪四個字呢？善用其心。我們這個心是不停的在起作用，不停的想，不停的在思惟，你要引導它善用，先從自己轉化，而後轉化你的周邊人。同時把你這個力量放諸於四海，讓它產生一定力度。在這個淨行品當中，智首菩薩問了一百一十種，這個其中就包括了咱們現在眾生所受這個厄難，不止經濟了，殺盜淫妄。所有這些個災難之心，我們要想把它免除，應該怎麼樣做才能把這些災難免除？文殊師利菩薩教授善用其心。善用的方法，就讓你在日常生活當中，思想思念當中，時時念念不離開三寶，就是佛法僧，假佛法僧清淨的力量加持，一切社會現象讓它轉變。

所以在佛經上講心生種種法生，心滅種種法滅，心生諸法。我們現在這個會中有兩三千道友，你一個人去轉化十個人，那十個人再去轉化十個人，這個轉變的力量就大了。諸法由心生，諸法由心滅，例如大家說貪這個字，善用其心就是要你不貪；如果不貪的話，現在這個世界所有物資養活這個世界人民還沒問題了。天上的四時風雨雲孕育眾生，地下生長的糧食孕育眾生，中間被些個惡人壟斷，所以不能普遍，這邊沒糧食，那邊囤積的無量糧食。這個餓的問題如何理解呢？有些個災難好像是天災人禍，天災其實是人為的，人不造業，天地災害就沒有，這個地區的人造業很惡劣，天必降災難。

這個道理我們佛弟子完全都懂得的，你造什麼業就有什麼報。我們假使能夠讓人人都善用其心，不造業了，不造惡業，淨是善業，在你這樣用心，天道好還，善心必有善報。可惜現在這個心太少了，要想找嗎？只能在佛弟子當中找。大家不信，你看看你的周圍周邊，看看你住那個市，乃至於大點，擴到你那個省，乃至於擴大到整個的台灣，這善用其心的人多了，都能夠用覺悟之心。上來我稱大家都是菩薩，菩薩是行菩薩道的，把一切幸福佈施給人民，把一切災難菩薩自己承當，說他心量大，又稱為大道心眾生。假使我們台灣人都能夠這樣子，以我們兩千多萬人口轉變世界上幾十億人口，人人都向善，世界災難沒有了。

可惜這個問題做不到，為什麼？我們連我們本身的自心自身的台灣的這個國土，這里人民我們都不能使他人人向善，我們又怎能夠轉變世界呢？同時我們每位道友想，在你的六親眷屬，你所認識的人，你所有接觸人，你都讓他們行十善業，能做得到嗎？我們盡量的從我們的周邊人做起，都使他們善用其心，把我們這個心用在盡是利益別人的身上，這叫行菩薩道，使我們這個心經常想的是別人的幸福。在我們經典裡這樣教授很多了，我們這些佛弟子都懂得了，不為自己求安樂，但願眾生得幸福，這個話我想我們每位佛道友都會說的。

但是這不是一句話，要付諸實施，付諸實施要做實在的事情。有的道友或是想我能做得到嗎？讓你整個的把這世界都化了是做不到的，你可以從周圍一點點做，它能普遍的影響所及。例如我們丟個石頭到海里頭，那個水紋一波一波一波往外轉，愈轉愈遠，愈轉愈大，就這個含義影響所及。你把你的心能夠經常這樣想，這就叫善用其心，就叫菩薩道。乃至於從你自己善用其心，直至成佛。

善用其心要詳細解釋，包括四無量慈悲喜捨，再擴大要佈施、持戒、忍辱、禪定、智慧，這個六度萬行你行起來都是你的心，心生萬法。如果我們現在會中這兩三千人沒得貪瞋癡了，我們一個人影響一二十個人，不要要求太多了，我們這二千人影響多少萬人，我們是輾轉相續向外散，都用這種心影響其他的人，那愈影響愈大。

這個心的力量再發之於身口，身的殺、盜、淫，口裡的妄言、綺語、兩舌、惡口，加個不字，不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，不起貪瞋癡念，不做殺盜淫的事，這叫十善。如果影響所及，我們台灣所有的道友，都能這樣子影響台灣兩千多萬，兩千多萬就影響大陸十三億，十三億再擴大一點，可以遍全世界了。全世界人口很少的，在我們佛經上講無量億，這還是少數的。這種用心就叫善用其心，這是一種，以各種的方式應用，就是這十善業。

十善業是行菩薩道的根本，十善業行菩薩道，你以這個無量的大悲心行使，無量的大慈心行使，無量的大喜，無量的大捨，總結起來就是善用其心。行菩薩道的道友們，不是讓我們自己坐在經堂裡頭念上幾部經，在經堂裡打幾次坐，我在那修觀想入入禪定，菩薩不是這樣子的。菩薩是時時念念以一切眾生為根本，行菩薩道，沒有自己，念念不離開眾生。我們諸位道友在家在你佛堂念經時候，你的觀想力能夠觀想我周邊的人，乃至觀想我所居住這個村鎮縣，乃至擴大到一個省，看你心力能達到好大，你能用到好大把你心擴散到好大，你把你那個心力擴散到全世界，那這個世界影響到無邊無量的世界。信嗎？有事實。

為什麼大家都念《阿彌陀經》，都念阿彌陀佛？阿彌陀佛離我們這個世界好遠，中間隔著娑婆世界，到極樂世界中間隔著無量世界，每個世界都有無量眾生，那極樂世界都影響到我們。從這個意義上講，只要我們諸位道友發心，心真，你發願是懇切的，心真願切就會變成事實。

因為我們的心有很多的惑，對於甚深的道理你還不能信得進去。我曾問過很多道友，我說：你是未來的佛。他瞪眼睛反對我，他說我胡說，他說我挖苦他。我明明讚歎他，真心是這樣子事情。乃至於我們講《占察善惡業報經》，人家認為《占察善惡業報經》是小乘。現在我們講到地藏王菩薩的《占察善惡業報經》下半部，大家聽聽，那叫心地法門。就是你的心你能善用，善用就是會用，你把用的大一點、擴散一點，時時念念的想到眾生得安樂，沒有想到自己。

什麼叫菩薩？大道心眾生。當你善用其心，把這個心這樣用的時候，你會得到神通。我想我們諸位道友都想得神通，什麼叫神呢？就是心，自然的心。我們每位道友具足的心，那心量大得很，可惜沒用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性。神名天心，就是你原來本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生長無量智慧，慧能解決一切，就叫神通。就是你本具的真心慧性，這叫心性，心性就是神通。

因為我們現在修行不夠力量，不夠那麼大，你就加力的修，說我想救度這個世界六七十億人口，讓他們都得到快樂。你天天念經，坐那參禪，你都這樣想，你想的是他人，一切眾生。這種意義都是華嚴意義，不是自己想得一個什麼定，想得個什麼慧，想成就個什麼，不是的。是什麼呢？讓一切眾生都得到成就，沒有自己。所以菩薩的大道心就是這樣子，這是最高境界了。我們從現在開始起，就是你善用其心。

咱們再說局限一點，當你做什麼事，你把這個事情做好，完了把這個事情做好的功德，自己不貪戀、不執著，迴向給眾生，讓他們得幸福。當然讓我們這個心一下子給全人類全眾生類還達不到，先從你周圍的六親眷屬起，當他們遇著災難了，你發願願意替他代受。你沒這個力量，那你念《地藏經》，讓《地藏經》加被你這個力量；或者念普賢菩薩，讓普賢菩薩加被你這個力量；念普門品，隨便你念哪部經，但是得念的真。我說念的真，大家可能有疑惑，不是照那個文字上念一念，你得加意，口裡念，心裡要想。不要念望天的經，天天都念熟了，天天念得會背了，心不在焉，這邊還做別的事，心裡想別的，口裡還在念經，這個效果不大。

當你不論念哪一部經的時候，你心裡被經所化。我說這個善用其心，就是你的心跟你所念的經，念觀世音普門品跟觀世音菩薩心一樣的，念《地藏經》跟地藏菩薩心一樣。當你念的真正的心入進去了，你會在夢中現一切境界相，但是不能對人家說；只能自知，不能對人家講。不論你求哪一部經得到加持了，不能向外宣傳，這不是宣傳品，是讓你自受。

因為你不知道對方的力量，也不知道對方的善業善根，恐怕說出去影響人家不信，或者人家還說你妖言惑眾，你頂好在你內心裡醞釀使它擴散擴大。當你念一部經念到時間很久了，你真心念心跟經成為一體，效果產生了，你自己沒求了生死，你生死自然了了；你沒求免災害，此災害自然免掉了。

善用其心達到深處，現在我們大家試用一下。怎麼試用呢？把你的心跟你的身體把它兩個分開，心不是身體，身體也不是心。這個觀念我們非常嚴重，把身跟心合成一個就是凡夫了，如果你能把你的心跟你的肉體分開，你漸入聖境。初用時候一年兩年效果不大，你用上十年八年，用上三十年五十年，效果就產生了。如《楞嚴經》上說「有覺覺痛，無痛痛覺」，就告訴我們你有個知覺，感覺哪不舒服、受傷了要痛，但是那個痛痛不到你那個知上，痛不到那個覺上，覺得痛是肉體，那個覺不痛的。如果每位道友你把這個功夫多用一用，當你病苦也好，哪個肢節發生問題也好，最初當然效果不大，等你功夫用久了，效果產生了，痛的不是你，不是你的心，是肉體，你能覺得痛的這個覺不痛。如果你把心用到這個樣子，真正達到善用其心。試試能做到不？

我們經常在社會上聽到精神變物質，物質也能夠變精神，但是一般的通用的是這樣講的，物質跟精神我們看來沒關係。我有個親戚他搞貿易，在一次運到法國的物資一船貨，他那心全都注住這船貨上了，那是他全部的財產。那這個貨物跟他心沒關係，跟他身體也沒關係。這個貨物往中國運的時候，突然間這隻船沉了，所有貨物全部完了。他才四十多歲，不是很老的了，當這個電報一打給他，他一拿著電報，一看完電報，別人看他怎麼不動，一看，他死了，什麼病沒有。類似這類事情，在歷史上很多，這就不會善用其心的了，把心跟物質連在一起。我們這個身體是物質的，心不是物質，人死了肉體消滅了，精神（心）並沒有死，它要轉世了，要看它的善業重、惡業重，看它轉到什麼，那不一樣了。這就是物質變精神、精神變物質，它會相互變的，那你善用其心。

我說這個主要題目善用其心，就說我們平常修行時候，你不論用哪一法門，你用功力的時候，你應當學會善用其心。文殊師利菩薩用這四個字教授我們，如何使我們所行都是清淨的？就是淨行品，淨行品是由心來的，你善用其心，把你的淨行全部變成清淨，你口裡所說的清淨的，身體所行的清淨的，心裡所想的清淨的。從這個清淨的淨行品，你再進一步修梵行品。《華嚴經》是有次第的，那個次第非常嚴謹，如果你淨行品沒有，想越位去修梵行品，越位了，你得不到，這跟其他的教義有所區別的。但是你得到一個，一門入了，一即一切，一成一切成，如果善用其心你會用了，你就成佛了。佛的心是如何，你可以照著教義上去判斷，是覺的，無有不知的，無有不曉的，無有災難不能免除的。但是得有緣，佛說無緣難度，沒有緣的濟不上。

根據這個道理，我們每位道友要想跟諸佛菩薩結緣的話，你得先皈依三寶，這是一個根本。你沒受三皈，你自己看佛經，怎麼樣學，學得也很好，你不算佛門弟子。佛門弟子最起碼的最開始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三寶，就是我們看見的佛像、經書、僧人，這叫世間的三寶。但是你觀想的時候，可不是世間三寶，離開世間三寶；乃至從你次第行信當中到你究竟，三寶是一體的了，一切眾生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合就是僧寶，這一心三寶。咱們所有傳的三寶叫事相三寶，這個不同的。從你世間三寶入到一心三寶，入到清淨三寶，三寶就是一心。

一會兒我們有些個道友要受三皈，受三皈就是皈依佛法僧三寶；完了你學善用其心，把你的心用到跟佛一樣就是佛寶，你的心跟佛所說的教法一樣就是法寶，心即是法，法即是心，一切法即是心，心跟法和合是寄託在僧人身上就是僧寶；還有你自己自性本來具足三寶，你的本體的體性就是佛寶，你所有的知識運用就是法寶，你身體的形相就是僧寶。但是我們受的是依他受、依師而傳，受的事相三寶，根據佛像，根據你受三皈的戒，皈依佛；皈依法的戒本，皈依本就是法寶；師父傳就是僧寶。依著事體的三寶，你能夠善用其心，把它變為的自體三寶，三寶即是自身，自身即具足三寶，這個就比較著深入一點。

但是皈依的，你每天在行的時候，不論你念任何經起頭開始，都是要皈依三寶，就說明了我們皈依三寶不是一次兩次，無量次，時時念念皈依三寶。這個是不計著功德相，不計著利益相，又把你自己所受的所得到的把它佈施出來，佈施給誰呢？佈施沒有受三皈的那一類眾生，你讓他們都能得到三寶的加持，都能夠皈依三寶。這就是善用其心，這又是一種善用其心的作法。善用其心的方法包括無量無邊，看你怎麼想。

我經常問我們做貿易弟子，我說：你假三寶加持，你做貿易一定有收穫，得到利益。得到了，做什麼？正確的答覆，我得到了做什麼？第一個念頭供養三寶。大的供養沒有，起碼你要燒上幾支香、磕上幾個頭，或者初一、十五你吃飯的時候，想到佛菩薩，先供養佛，而後再自己用，這就叫善用其心。這個善用其心的範圍非常廣闊，你的一舉一念你都把它用到，得到龍天擁護、三寶加持，你自然吉祥。

每逢哪個地區有災難，或者有災害戰爭，那個地區有我的道友，有我皈依弟子，我一定打電話問問他，我說：我們這三寶弟子受害的多不多，你去考察一下。他後來答覆我，三寶弟子沒有。為什麼我要去了解這些個？我也想證明一下三寶加持力究竟有多大。但是這個是雙方的，不是單方的，天宇雖寬不潤無根之草，沒有根的他加持不到它。

這個地方惡人很多，惡業很重，那個地方就降雨量很少，這是事實，可以去調查研究的。現在這個社會上的災難頻繁，不論哪個國家都出現有異常，異常者就跟平常不一樣，就叫災難。有的地方根本沒有佛弟子，沒有三寶，這個我們道友都能理解，在全球跑的道友不少，全球各地災難頻繁的地區，三寶弟子受害的比較少。但是你受了三寶皈依之後，要真正的去做去行，那個加持力就不是你平安的問題，是你成道的問題了。

所以善用其心這句話要分別開來分析太多了，任何事物都包括你是不是善用其心，你怎麼用的心。我再重覆一下，最大的善用其心是什麼？你怎麼樣用才算善用其心？你想到的盡是別人的幸福，你的心念就讓一切眾生怎麼樣幸福，這個地方很窮苦，很貧乏，災難很多，我怎麼樣讓這一切眾生都能幸福，沒得災難，就沒想到自己，這樣才真正叫善用其心。我問問在座的佛弟子，我們在座都是佛弟子，都應當想到一切眾生的痛苦，不要為自己求安樂，你念經也好，無論你幹什麼事情都好，想到一切眾生的痛苦，想到眾生的災難，這個樣子就是善用其心。今天供養大家的，貢獻給大家的，就是希望我們諸位道友都能夠善用其心。