宏海法師2018天津行開示

好，各位，那我們先，既然是今天大家來行這個佛事，特別的殊勝難得。尤其是我本人，可能了解的知道，原來在中國佛學院任教，那麼因緣轉化，現在回到普陀山，觀音菩薩的蓮花座下，在那兒發心。那原來的話，講法這場面是老有的，現在因為回了普陀山，南方那邊剛剛起緣，這是折回來在咱們天津，父老鄉親，這麼多的佛子聚在一起，我這算是一個回頭，覺得非常的難得和親切。感恩大家今天抽出時間來，諸位佛子共聚道場，來成就這個殊勝的皈依、受五戒，那麼再跟大家聊一聊，佛法學修的一些道理吧。

那首先我們一起非常感恩，能夠成就今天這個事件，這個殊勝功德，變成現實的一切菩薩護法，所以大家深信就是在我們這個娑婆苦海里邊，為什麼說苦海無邊，回頭是岸，在這個苦海里面很多佛菩薩都會來示現，幫助往出救，往出撈，往出推，想方設法的都在幹這些事情，所以我們今天能夠有這麼一次機緣，在咱們大天津，這麼多的人，撒在外面完全看也看不出來。但是聚在一起，就是一團火熱的三寶的弟子，可能等我們將來成就了以後，再迴首說，哎呀，全憑今天有這麼一次的聚會，信心上又增加了幾分，願力又切了一些。那麼不管是念佛也罷，誦經也罷，禮拜也罷，等等都是一次增上。

因為作為凡夫的我們，每一個人其實都嘗到了佛法的法喜，也非常想要修行，可是娑婆世界，就是讓我們實在是舉步維艱，所有一切的環境，一切的境遇，總是刺激我們多造點惡業，多再發點輪迴之心，所以今天能夠有這樣的機緣聚在一起，首先我們懷著感恩之心，感恩成就大眾聚在一起因緣的這些菩薩，感恩今天難得有這樣的場地，提供給我們可以四平八穩的坐在這裡，來聽聞珍貴的佛法。

那麼我想從中這些，一定是有至少我們有緣的阿彌陀佛，或者說觀音菩薩從中作主，促成了這樣的一個聚會，那麼我們今天的法務，因為很多人已經發起這個心念了，召感得我又來到了天津，今天給先授一堂三皈五戒的法會，那麼已經受了三皈五戒的呢，大家可以靜坐在這裡隨喜、讚歎，他們初踏入佛門的功德。今天來發心，也就是有這個想法來受三皈依和五戒的這些新佛子們，新精進發心的受戒的同修，那我們也帶著這個成就的心讓他們踏入佛門，真正的走上學修之道。

但是在此之前，理所當然，我們剛才說的感恩之心，我們一起來合掌，三稱本師釋迦牟尼佛，還有阿彌陀佛，觀音菩薩，然後，再把這個法會如理如法的進行起來。請大家先一起放下萬緣，合掌，端身正念，跟著我念：

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

南無極樂世界阿彌陀佛！（三稱）

南無大慈大悲觀世音菩薩！（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

好，大家放掌。阿彌陀佛！

借此機會吧，第一個，前半部分的法務，就是安排大家來受三皈，那麼來受三皈和五戒的，因為已經登記過大家受三皈的我們的登記表已經有了，所以所有的名單都在上面，現在先給受三皈五戒的人呢說一下，相信在座的也有好多久修學習，甚至老居士，那我們再重溫一下，從開始學佛上道，到最後修成就了，還是離不開的三皈依。

皈依就是頂禮的意思，這是從形體上而言，從心地上而言，皈依就是徹底投向他的意思。看一下這個芸芸眾生，我們人只能把目標鎖定自己的這個模樣，覺得來到這個世界上，父母親生下來，沒有一個人不是說，就是咱們長的人的這個模樣，有時候我們看到說廟裡的一些護法，天王，覺得又高大威猛，甚至還有點心生恐怖心，覺得說長得這麼怪，或者到了有的閻羅王殿，又覺得地獄裡面的那些長得那麼丑，其實都是平等的，都叫眾生，但是到了人道裡面我們現在只能看見自己的這點事，只能觀察到自己的因緣，而且就這一世的因緣，不知道前生，不曉得後世，也不知道六道的所有的情形，所以仰仗皈依投靠，就是不明白的這些全部靠什麼呢？過來人，一眼看明白的人告訴我們這就叫佛法。所以大家今天皈依來，皈依佛，就是什麼都知道，沒有一件事不是不正確的知道，全部都正確的知道，說白了這就叫覺悟，就是佛。

那麼他講出來的這些道理，比如說直接告訴我們，看到了嗎？在西方十萬億佛土就是這番情形，現在就是這個樣子，但是我們現在到不了，相信他這就是一個法，明白嗎？為什麼叫信仰信仰，昨天我在線上還給他們講，信仰不是信這個世界的人，是信諸佛菩薩，不是依賴這個世界的人的情感和執著，而是信仰這個法絕對的真，第二個就是皈依法。

那麼為什麼要皈依僧呢？現在佛已經圓寂了，下一次的出世就是等到彌勒佛的時候。法呢在書本上，有的還是古文，看不懂，讀不會，入不進去，就全靠我們這個世界這個時代，在大家的生活的視野中，我們共同召感，知道什麼是召感吧，就是因為你有這個命，所以能遇到這個人這個現象，這就叫召感。就跟你這輩子這個命，就碰到這是你的先生，她是你的媳婦一樣，能碰到三寶，就說明我們這個時代還有三寶在這個世間，就像我一樣，和尚，這就叫僧。

在這個時代，最重要的反而是皈依僧，因為由他來表顯佛的存在，宣講佛法的真諦。我們只能把自己的信仰，仰仗，依靠到這個上面，就叫三皈依，又叫皈依三寶，為什麼？因為這個世間太少了，太少了，大家稀有難遇。所以叫皈依三寶，就這個意思，從形體上叫頂禮，從心地上叫仰仗，依靠。

那麼皈依以後成為一個佛弟子，我特別要講明一下，大家學習佛法一定要心懷正義。今天收了兩個男徒弟，一個叫耀正，一個叫耀義，正義，正確的正，正道的正不偏不倚、不邪不怪。這樣的話，因為我們太久太多太普遍太主流的都對佛法基本上還是誤解的，你不要以為你今天坐在這，就以為自己不迷信了啊，很多佛教徒，百分之八十的，有可能還是迷信，當然這個佛教徒的鑒別就是說廟裡邊他會磕頭拜，他是不了解。了解了以後未必了解得正確，所以現在的皈依儀軌，我每一次，真的哪怕針對一個人，我都要千叮嚀萬囑託的，要有正知見。就是我們要明白，學佛是要幹什麼，為什麼學。你說好端端的日子要過，生活的節奏這麼快，生活的壓力這麼多，這麼多難以處理的這個因緣，雜事，好不容易騰出來一點時間，來投入到寶貴的時間和生命的耗損，面對佛法的時候，你居然還走錯了，就太可惜了。

所以大家一定要知道。那怎麼知道不錯呢？一個，做善良的人，真誠的人，修善法，每次都講。這種善，不是偽善，不是表演的善，幾乎每個人在前期都會表演，都會沽名釣譽的做善，或者自我滿足的做善。最後一定要把自己修成，我是真誠的去做這個善事，什麼都不圖。大家記住，什麼都不圖最得利益，世間法講到還說積陰德。我跟大家講，我是深受其害積陽德的人，為什麼？有時候做點事或者什麼，為了說大家分享或者知道一下，隨喜讚歎，我把我的什麼修行，什麼法務，什麼講法的都要告訴大家，基本上每天皆是如此，我想這個會打折扣。但是我發心是希望大家能生起一些信心，為了護持一切有緣人的信心。所以看我們的發心，要善良真誠。

第二個，就是講到的自在吧，皈依什麼了，皈依這個法，這個法到底是怎麼一個狀態，你首先想想第一個，這個人一輩子呀，我們常說就跟夢一樣。所以大家要知道，《金剛經》講「如夢幻泡影」，你首先要把它鬆動起來，不是那麼緊緊的把這個生活的牛角尖鑽了個透，因為我們每一件事情，遇到的每一個人，每一個人際關係，每一件事情的共同的成就，就是合作或者是最後失敗，乃至耿耿於懷，到反目成仇一樣的，這一切因緣，為什麼？所有的都是因為當真了，所以首先常要這麼想，琢磨，一輩子就跟戲一樣，戲一樣的話，那我們每個人都是角色，角色你入的太深了，就真的演去了，你慢慢歇下來了，就明白這就是戲。就看你在身在其中，還是抽身冷眼，超身於外，這個很重要。所以大家在這一點上來講，這就叫修智慧，這是初級的智慧。

慢慢的修到說你已經萬事萬法都真的已經看破了，並且跳過了。什麼叫看破了，跳不過？就是道理明白了，就像我這樣道理明白了，這個事發生的時候你還是煩惱。所以就是要在發生的事的時候呀，大家既然皈依了，就開始練，這是一個生活的，可以說是一個雜技，我這樣講能聽得懂嗎？其實我們每天每一個因緣，就是你跟別人打交道，或者你家庭的生活，乃至你的事業創造，都是一個雜技。

你得練，什麼時候把這個雜技練成什麼呢？練成魔術了，你就自在了。知道吧。什麼叫魔術呢？就是你依然在台上演，或者什麼，但是它就是假的，既然是假的你也不必迴避說我不演了，你不演了就當真了，你太演的不想放手也叫當真了。只有說繼續演，又不當真，這就是佛門的智慧。我這麼講比較通俗，為了大家能夠特別是今天新皈依的能夠懂，把雜技演成魔術的時候，你的修行就有點功夫，當然最後，我們的目標，大家皈依了記住，最後實在修不到頭了，往生到極樂世界在那繼續修，而且非常快，這就是皈依了以後要幹什麼。以後要幹什麼，就幹這兩件事，一個善，一個空。

但是雜七雜八的，就是說這個輔佐的事就多了，你可以常要讀誦經典，把《心經》和《大悲咒》背下來，常念珠拿起來念南無阿彌陀佛，有閑工夫去寺院裡去噹噹義工，或者來做做佛事，有多餘的銀子了，拿去放點生，或者去做個供養，佈施，印經書，等等這些，隨份隨力盡心盡力，三六九等各憑自己的因緣，既不要勉強，也不可以退縮。因為皈依了以後就成了護法了，明白護法是什麼意思，就是先用護持佛法，來積累自己的福報，積累到一定的地步的時候，你自己慢慢的心裡就有法了，智慧就產生了，所以善法呢，剛才講到的，其實就是讓大家修福。空法呢就是讓大家修慧，待會兒下午我們就講一個求福求慧求生淨土。這就是皈依了以後所要幹的事。

那麼皈依了以後呢，怎麼樣表法，就是你該有什麼行為，你比如說磕頭禮拜，等一下有會的，大家就要學會，到廟裡怎麼稱呼，開始道理上講什麼叫佛法僧，再深入的了解一下，那麼從行為上，到廟裡見了佛像就要頂禮，膜拜，大家要知道，「禮佛一拜罪滅河沙」，這是真的。所有的功德都在自己身上體現，然後，拿到經書法本，一定要恭敬，把它當回事。不可以像世間的雜字閑書一樣亂扔，或者在床頭，或者在腳跟，就這麼亂扔、塗畫都不可以。這是法。

僧呢，見到出家師父，就要合掌，南無阿彌陀佛！適當的問個訊，也不要太這個，現在有的人一下子太這個，你看路頭路尾見了就問個訊，那麼在法堂裡邊，或者是在道場裡邊見到了頂禮法師，我告訴你啊，怎麼樣在僧人身上培福，在我們這個時代，只能在僧人身上培福，確實就是去恭敬，虔誠，然後多護持，多供養，這個不是說我坐在這裡好像號召大家，咱們今天集體弄傳銷嗎？不是，就是說，這個理、這個事就是這樣子的。你願意幹，你自己就能得功德、得利益，修學佛法，積福增慧的體系和行為，只有這樣，除了這樣，上不來，這是佛陀教給我們的。

每個人包括我，回普陀山也罷，也是一直在這麼幹，在五台山也是，當然現在好像有點私心了，剛剛從五台山下來，本來說在五台山說供個眾來著，那天，心裡一念說，回普陀山再弄吧，反正哪兒都一樣，不在文殊菩薩地，就在觀音菩薩的懷中，十方三寶都一樣，所以大家在這個上面，這就叫做佛法僧皈依，具體行為上就這麼點點滴滴去做。

那麼我要介紹一下，下面就是說具體的皈依的儀軌，這個要了解一下。還有一點時間，皈依的儀軌，開始呢，我們是念一個讚偈，大家一起來跟著我念，就是讚歎，就像唱歌歌頌祖國一樣，我們歌頌三寶，歌頌今天來皈依的這些，有善根的善男子，善女人。其次開始要請師就是一個儀軌，要禮請我宏海法師作為大家的三皈五戒師。再一個就是懺悔。懺悔完了以後，正授三皈，就是三皈的儀式。

那麼三皈完了以後再發願，發願完了以後迴向，很簡單就這麼一個流程。可能如果沒有皈依過的，還不太懂，待會師父講著講，大家聽著聽，然後做著做。這樣的話，我一直的發願就是希望皈依，要皈依的清清楚楚，明明白白。所以很可能有時候我講的比較多，我也是見多了，有時候現在就是說大家一集體皈依，寫個本，填個什麼的，然後整個烏央烏央的一群，就把這儀軌就跟著念完了。有的還沒聽懂，方言或者還聽不懂，結果就稀裡糊塗，也不知道，就成為佛弟子了，結果還不知道佛弟子怎麼幹，怎麼當。所以今天我們就是從三皈為主，那麼受五戒的同修，因為我們曾經也有學習，那麼就在這裡不細講了，待會把儀軌給圓滿就可以了。

下面我們要說一下什麼呢，就是今天皈依的，皈依的人，你要聽一下。因為有的已經起了法名了，有的還沒有，那我今天給大家念一下。就是說已經起好的法名，這個法名是什麼意思？大家看電視電影裡面，一出家了，什麼悟空、悟淨、八戒，都叫做法名，這是影視作品裡面的戲說，真正的法名是非常莊嚴的。就是雖然大家在家以居士身份學佛，還是過你的世間日子，可是結緣你這個法名，像我的法名叫宏海，其實我還有內名，內名就是只能我的剃度恩師上人叫的，或者依體師們叫的，長輩們叫。

這就是說既然今天依了這個法，作為這個因緣，給你賜一個名字，一個是表你今天可以說又獲得了新生，為什麼？因為父母親生了我們的肉身，今天皈依意味著你開始法身，懷上了，懷胎懷上了，聖胎，這個法身叫聖胎，就是你的智慧法身今天要開始顯現了，這是第一點。另外，身為法名就是代表一個傳承，像我本人在普陀山的佛頂山出家，後來也有在雲門寺接這個雲門的法，所以幾乎我們現在，就是從我這皈依的受戒的這些弟子們，男眾都是叫耀字輩，今天要皈依的聽明白了啊，耀字輩，照耀的耀，女眾現在以前是融字輩，但是融字輩名字起的太多了，我常說我字認得的少，所以就起完了把字，又改成如字輩，如果的如，所以今天大家來，受三皈的，主要是受三皈的，受五戒的都已經有了法名了，可能以前在我這皈依或者其他地方，那麼就記住你的法名。

像這裡有一個，有一個郝俊強是吧，有嗎？這是你以前的法名，叫通興，那待會就是用這個，就可以了，那今天第一次皈依的，我要給大家說一下這個法名，大家各聽各的啊。

李玉娟來了嗎？你的法名叫，如，如字輩，就是如果的如，你的法名就叫如果，就是說今天受三皈這個因種下去，將來一定是不管多久的時間，生生世世的修行，最好到了極樂世界，往生了這輩子成就，一定能得成佛的果，要相信因果，你種了成佛的因，就是皈依，將來就得成佛的果，所以叫如果。

這還有一個叫劉婧，好，你叫如良，善良的良，就是我們說的從善如良。希望就是從現在年輕的心開始作一個善良柔和的人，那麼隨著修行，點點滴滴一輩子的積功累德，那將來一定能就是說把自己作為一個訓練，成為一個良好的佛弟子，那麼直至佛弟子成為良好的時候就成了菩薩了，成優的時候就成佛了，叫如良。

劉桂蘭，叫如然，如果的如，就是所以然的然。就表明我們來學習佛法，不但知道世間的這個人情事故，這叫知道然，還要知道所以然，為什麼來到這個世間，為什麼有前因後果，為什麼要今天來受皈依，這是幹什麼來了，要知道這個，所以要知道，叫如然。

這是叫張贏心嗎？有嗎？還是我念錯了？來了沒有，是你嗎？好的，這個小菩薩你叫如心，心，心地善良的心，好不好？聽明白了吧，叫如心，希望今天初發心，就代表你就像小龍女一樣，供養了佛陀的一個摩尼珠，她直接就成佛去了，希望你也能今天發這個心，受三皈依，作將來的成佛之果。

張敬，張敬就叫如敬，因為正好你這一個字，恭敬心的敬。再一個如果我說每個人的名字裡邊如果有比較適合的字，我就直接叫如什麼，為什麼，還有一個就是我們雖然是今天拜佛拜師求學佛法，也不能忘父母的養育之恩，一個如字是出世間的法脈，一個敬是父母的期盼，正好這個佛弟子最基本的就是要行孝道，所以叫如敬。

董慧文，你叫如希，就是稀有難遇的稀，今天來參加這個法會說明也是人中稀有難得，再一個也希望你能夠皈依三寶以後正知正見，直至成佛。

張穎，叫如純，純淨的純。我們學習佛法就是帶一顆赤子之心，純潔的這個純。那麼一直能夠以這個純淨心念阿彌陀佛也罷，求觀音菩薩也罷，多作善事也罷，都能夠把這個功德的張力發揮到最大，就叫如純。

程林，來了嗎，是叫程林嗎？

張勝來了沒有？好，那就正好你這個有一個字叫勝就叫耀勝，殊勝的勝，佛門裡邊常講到殊勝無比，就是這個意思，殊勝就是稀有難得的意思也是。

任曉東，叫耀智，智慧的智，從今天的皈依，那麼啟發我們本有的智慧。

這個張春濤已經皈依過了吧，張春濤來了嗎，你皈依過了是吧，叫耀厚。

孫娟，叫如靈，如靈的靈，靈就是佛法會靈的靈，今天你皈依了三寶了，一定會有感應，觀音菩薩會給你顯靈的，希望你留心注意，所以就叫如靈。

王潔，叫如嘉，就是嘉獎的嘉，好的意思。一個，諧音不是有漸入佳境嗎，當然你這個嘉，就是土字下面一個加減乘除那個加。那麼希望也是今天這個皈依的因緣，在學佛的道路上越來越好。

趙子紅，叫如知，就是知識的知，知道的知，也說明是知見的知，就是學習佛法要理解佛法，要理解對，不要理解錯了，而且一直理解對，不要走錯，不要自己懷疑，不要輕信別人的訛傳，現在我們居士團隊，同修道友一起來了，想說什麼就說什麼，亂說，所以你說這個對不對的時候，一定不要找他們問，要找法師問，要找師父問，最根本的要從經典中求。不要亂聽。

郝志娟，叫如善，就是善良的善，希望從多修善法，最後得出世間的大善。

安麗珠，叫如柔，柔軟的柔，心要柔，志要堅，學習佛法大家要記住，不是光給他起名字了，這就聽法了，大家都得聽著，心要越來越柔，但是不是沒脾氣了，就任人宰割怎麼怎麼樣，好像滿肚子煩惱，志要堅，就是有剛骨，一直要這樣下去，不到頭不罷休，但是不要傷害眾生，不要惱亂眾生，這叫如柔。

馬慶斌，你叫耀福，就是福氣的福，希望多福多慧。

吳錫俊，是嗎？叫如回，回頭的回，回家的回，今天皈依其實就代表你又回家了。

馬越，叫如常，經常的常，希望能夠發長遠心，常常念阿彌陀佛，常常皈依三寶不要忘初心，初心常在，就這意思。

吳錫芳，是嗎？你叫如方，就把你的草字頭去了，外邊要方，好像是方，但是這個方有寓意是什麼，要內心要圓，所以說你的這個吳錫芳的這個芳有草就跟你的煩惱一樣，給你今天就揭了，揭了就剩下面的這個方，所以叫如方。

王文航，叫耀澤，就是恩澤的澤。希望佛法的甘露能夠澤到你的心田。

於淑琴，叫如水，就是我們喝的這個水，水是又乾淨，不但自己乾淨，還能把別人的髒東西要洗了，叫水，然後水是放到哪，放到方的裡邊盛就是方的，放到圓的就是圓的，沒脾氣，修沒脾氣像水一樣。

郭鳳雲，就叫如雲，這個水跟雲有的一拼，雲就是說，水是放在哪像哪，雲就是飄到哪就在哪，也無所謂，一任這個風吹，他自己沒有自我的執著，沒有相互的糾結，就是風吹成什麼樣，我就自自在在成什麼樣，而且遇到山了我就繞過去，遇到熱了我就化成水，遇到雲了積在一起就變成甘露了。所以這也是如雲的一個寓意。

姜寶琪，你叫如一，一二三四的一，就是一心一意學佛，從一而終，不要有異心。

安同菲，如賢，賢慧的賢，我們學習佛法有好多祖師爺要多去了解，虛雲老和尚，印光法師，見賢思齊，就是這個意思，如賢。

劉桂發，你叫耀周，周全的周，明白吧，週遍的周，希望多念阿彌陀佛念的把心打開了，就哪哪都能去了，週遍法界了。叫耀周。

李會珍，叫如專，專一的專，專心學習，專念阿彌陀佛，專修淨土。人一輩子，你說年輕的時候，還可能還活活躍躍的，有很多想法，慢慢隨著年齡的增長，我今年四十四，我就感覺到老的不行了，沒有多少日子了，很害怕，越來越害怕墮地獄。怎麼辦呀，只有念阿彌陀佛，一定要往生西方，所以叫如專。

程智俊，你叫如同，就是一樣的意思，所有的眾生都是同一個法身，同一個佛性，希望你把這個心也要修的沒有分別了，都一樣。

李穎，叫如祥，吉祥的祥，希望能夠吉祥如意，能夠常見瑞祥，最後把自己的身心，都處在一個吉祥的狀態。

好的，就這麼多，大家聽明白了嗎。都有了嗎？還有沒有登記的是嗎？你有了嘛？告訴你了嘛？只要有了的，沒提的不算，還有沒有沒有的？登記了，你叫什麼名字？張曜，沒有，這可能是剛剛發心的吧，沒有在三十三個人裡邊，我來記一下，張曜是哪個曜？

一個日字旁，一個羽字，底下一個隹。

張曜，好，你的法名叫耀輝，就是光輝的輝，就像太陽一樣，我們每一個佛弟子，都有責任去弘揚佛法，就是把自己要修的像火熱的太陽，要有熱情，要有菩薩精神，叫耀輝。

還有嗎？叫什麼？霍志明，霍，志氣的志，雙木林，日月明，那太好了，你這個法名就叫耀明，耀明跟那個耀輝的意義是一樣的，你們兩個就算日月同輝吧。

還有啊？叫什麼？王媛媛，女字旁的媛，叫如立，立正的立，立起來的立，就今天皈依了把這個知見立起來，年輕人學佛一定要走正，不要走成賣弄虛懸，求神鬼神意，這些神叨叨的全部不要搞，一定要理性的，讓你的同伴、你的朋友都知道你是一個非常科學的信仰佛法者，如立。

還有嗎？怎麼稱呼？王敏，也是日月明是嗎，不，敏捷的敏，好，王敏的法名就叫如廣，發心要廣大，能夠在有機會的情況下廣結善緣，性格就是說要隨和的跟大家一切都打成一片，把佛法傳開，叫如廣。

還有嗎？程林，哪個程？工程的程，哪個林？程林應該好像是，程林，你叫耀普，剛才我不好意思落念掉了，有，耀普。

還有嗎？於靜，什麼於？幹勾於，安靜的靜。好，那你就叫如禪，修禪的禪，禪定的禪。禪定你知道是從什麼來的，大家在座的也都知道，就是從靜來的。禪就是清淨的意思，三摩地的意思。但是我們老和尚講過說你先要安靜下來，才能夠清淨下來明白吧。所以說修行人呢，還是要耐得住寂寞，要常常自己面對自己的內心，來修這個自我的法，所以你就叫如禪。表達你這個靜到一定的程度了，安靜下來心就清淨了。

好，那好就這麼多是吧，請大家皈依的全部起立。那麼第一個就是記住，最重要的，你們要不能出錯，就是我說各稱法名的時候，大家都說弟子某某，那麼弟子某某，是說什麼呢？某某就是各說各的法名，你叫耀什麼就說弟子耀什麼，你叫如什麼就說弟子如什麼，就可以了，記住每次說這個的前提是，我說各稱法名，你們不要跟著說各稱法名，跟著說弟子某某，其他的跟著我說就可以了。

好，大家一起來合掌，先念一個讚歎的歌詠的一個詞，因為大家不會唱，站著的前面有跪著的地方，因為待會需要拜佛。好，請大家一起合掌。向著佛，向著佛像，前面也是佛，後面也是佛，先拜三拜，拜之前先問訊，我說問訊的時候，就是先鞠躬，再起，然後我說一拜，再拜，三拜，連拜三拜。好，諸善男子、善女人，一起向上排班，聞磬聲至誠禮佛三拜，問訊、鞠躬。一拜，拜下來，起，不能拜的就站著，低著頭就可以，再拜，起，三拜，起。

好大家跟著師父念，開始念：性覺靈明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，三寶是慈航，一瓣心香，皈禮法中王。南無香雲蓋，菩薩摩訶薩。一拜，起。

好，大家跟著我念，記住我說各稱法名，諸位說弟子某某，大德一心念。各稱法名（弟子某某）。今請大德，為三皈本師。願大德為我作，三皈本師。我依大德故，得受清淨三皈，慈憫故，慈憫故，大慈憫故，就地一拜，起。

諸善男子善女人。既已慇勤申請，可為汝等作三皈本師，所有言詞，聽我開導。那麼我就不開導了，為什麼？剛才已經給大家講過了，什麼叫佛法僧，什麼叫做皈依。

下面開始呢，我們要知道，再一個就是請聖，剛才把這個落下了，請聖是什麼呢？迎請諸佛菩薩今天降臨到此地，大家不要以為說這好像不是廟或者，只要我們的心念一動，我們在哪裡，佛菩薩就會來哪裡加持，成就這個法事，所以大家要深信，現在我們如對聖容，佛菩薩都在前面一樣給大家作證。我只是在人的一個世界裡的一個表法，他們則真正現前給大家作證，要深信不疑。

好，下面請大家一起合掌，跟著念，香花迎，香花請。各稱法名（弟子某某）。一心奉請，十方三世一切諸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切聖賢僧，一拜，起。

香花迎，香花請。各稱法名（弟子某某）。一心奉請，十方三世一切諸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切聖賢僧，一拜，起。

香花迎，香花請。各稱法名（弟子某某）。一心奉請，十方三世一切諸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切聖賢僧，一拜，起。

好，迎請諸佛菩薩到位了以後，下面我們就開始要懺悔了。因為懺悔呢，懺就是說把自己的罪過向佛菩薩呈白，表白，那麼大家跟著我念的時候，心裡也把你自己想得起來，惱亂過別人，傷害過別人，有違自己本性、良心的這些，想得起來的都把它，就像在佛面前這樣說一遍，這就罪就出了，叫出罪，就清淨了。悔就是心裡要發個願，我再不能這樣了，一點一點的一定要改，有可能一下子改不了，但是一定要發心改，願意改。

好，請大家各稱法名（弟子某某），從於無始，以至今生，毀破三寶，作一闡提。謗大乘經，斷學般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍，破他梵行。焚燬塔寺，盜用僧物。起諸邪見，撥無因果。親近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。故於今日，生大慚愧。克誠披露，求哀懺悔。惟願三寶，慈悲攝受。放淨光明，照觸我身。諸惡消滅，三障去除。複本心源，究竟清淨。一拜。

好，長跪合掌，起來長跪著，好，合掌。各稱法名（弟子某某），往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，今向佛前求懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。一拜，起。

好，諸位善男子，善女人，那麼今天已經至誠懺悔，身心清淨。下面正當時，正授三皈，下面就是給大家正授三皈，得這個三皈體，大家明白什麼叫三皈體，以後要記住這一念，就是我今天作為一個人，發這個誓願，跪在諸佛菩薩三寶座下，受了三皈，那麼這裡面就有能和不能的事兒出現了，明白吧？有一些我就不能做，有一些要思考著做，那麼在這裡，發這個願力以後，心裡有一種誓願的烙印，誓願的烙印會在心裡產生一股堅固的力量，當你有外境界出來，比如說以前說，這個事情不太好，那麼我是凡夫俗子我就幹。這個時候我是佛弟子，我是皈依弟子，他們都看著我，關係到佛法，他們能不能以後信佛，他的法身慧命，很可能就因我這一念、一個行為而起，所以這個時候，不幹，堅決不幹，這就叫皈依的戒體，明白吧。有力量支撐著你不去幹這個不如法的事情。

下面呢就跟著我一起來正授三皈。把所有的世間妄心都放下。萬緣放下，受三皈清淨戒體。

各稱法名（弟子某某），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。一拜，起。

各稱法名（弟子某某），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。再拜，起。

各稱法名（弟子某某），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。三拜，起。

好，隨喜大家。這就是皈依最重要的一環，受三皈戒體。

下面請大家一起合掌，閉目觀想，就是我們今天給大家講法的，都是可以說是善法和智慧法。那麼發心懺悔，前來受三皈，跪拜在三寶座下，一切的功德，迴向就是像在我頭頂的雲一樣，七彩祥雲一樣，如雲如蓋，順時針的繞，大家想一切善法順時針的繞，繞著像漏斗一樣，從你的頂門，從頭頂徐徐的灌入你的身心，沖刷，經過你的身心世界，像污水一樣從腳下流走，一切的違緣、災殃病也都從腳下流走，業障，身體像水晶一樣透明，這樣觀想，觀想不要斷，水晶一樣透明。好，大家觀想一切善法如雲如蓋，從頂門而入。就地一拜，起。

恭喜大家，這就是三皈的戒體，只要我們發心，一念起來，就得到了這個戒體的加持和戒體的受用，下面我們就是三結。三皈是有要求的，最低的三個水準是，有些事是不能幹，一個，以後不能夠修外道法，外道不是鄙夷的，就是說修佛道之外的各種修行，各種宗教，比如說道教和其他的這些，不管是我們國家承認不承認，但是我們是佛弟子，不能夠皈依外道這個師長，外道的典籍就是它的經典，還有外道的信眾就是包括外道的住持，像這個宗教人員，教職人員就不能夠皈依了。所以下面三結。

好，大家各稱法名（弟子某某），皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依外道，皈依如來，至真等正覺，是我所尊，慈憫故。皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道典籍，皈依如來所說，三藏十二部一切經典，是我所尊，慈憫故。皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾，皈依清淨福田僧，是我所尊，慈憫故。一拜，起，起立。

好，大家正授三皈已圓，下面就是我們要修大乘佛法，希望一切有緣都能夠發願，都能夠利益眾生，都能夠自利利他，發一個四弘誓願，各稱法名（弟子某某）。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。就地一拜。起。

好，大家功德圓滿了。下面還有一個迴向，就是等我們受完五戒。受五戒的話因為也要有三皈依的儀式，已經結束。那麼受五戒的同修到前面來，受了三皈依的先向兩邊靠一下隨喜，等一下我們一起做大迴向。受五戒的到前面，只受了三皈依的兩邊對立就可以了。

好，如果我們只受三皈依的話，受五戒的時候你就不用再問和答了，不參與了，在旁邊隨喜就可以了。受五戒的現在合掌，站在前面，只受三皈依的對面，對面面對面立就可以了。好，那麼我們隨喜大家，三皈是入門，五戒是上台階了，但是今天的戒就不細講了。只要大家記住，殺生、偷盜、邪淫、妄語和飲酒這五條，全能受，面面俱答。只能受四條的，那麼那一條受不了的，不答。但是最好是圓滿的，叫做滿分的優婆塞，優婆夷。實在是你就是說你生活的實際情形，守不住這個戒，那麼你就酌情而定，不答能持，默然就可以。這叫做受四條叫四分，多分，受三條叫半分，受二條叫少分，受一條就一分，一共五條。五戒持全了，下輩子有一條持清淨了，下輩子一定不會下墮地獄的，就是一定是得人身。那麼我們最好是把五戒的功德迴向將來，不說不墮地獄我就滿足了，不做畜生就滿足了，做人我都不做了不滿足，升天也不升了，就要往生。這樣的話，把我們的五戒功德就成了往生資糧。

好，下面我們就因為已經三皈依了以後直接問遮難，有七件事你如果沒有做，有受戒的資格。我問的時候如果沒有，大家就一一答無就可以了。

諸善男子善女人，繼三皈圓滿，往業懺悔既竟。依《善生經》，先問七種遮難，方可為汝等授戒。其中有無，不可覆藏，一一實答。各稱法名（弟子某某）

第一汝曾盜現前僧物否。（無）

第二汝曾於六親男女中行淫否。（無）

第三汝曾污破僧尼梵行否。（無）

第四汝曾於父有病時捨去不顧否。（無）

第五汝曾於母有病時捨去不顧否。（無）

第六汝曾於師長有病時捨去不顧否。（無）

第七汝曾殺害發菩提心眾生否。（無）

好，一拜，起。好，下面我們就是正來問大家，如果說能夠持圓滿的，滿分優婆塞（夷），就是一一俱答。優婆塞，優婆夷就是男眾和女眾的意思。那麼大家要知道，就包括剛才三皈依叫盡形壽能持否，就是你盡一輩子到生命的盡頭能不能持這個戒體，好。

第一不殺生，是優婆塞（優婆夷）戒。汝盡形壽能持否。（能持）

大家要聽明白我的話，要答的清楚，心裡要鏗鏘有力，不要優柔寡斷。

第二不偷盜，是優婆塞（優婆夷）戒。汝盡形壽能持否。（能持）

第三不邪淫，是優婆塞（優婆夷）戒。汝盡形壽能持否。（能持）

第四不妄語，是優婆塞（優婆夷）戒。汝盡形壽能持否。（能持）

第五不飲酒，是優婆塞（優婆夷）戒。汝盡形壽能持否。（能持）

第一不殺生到第五不飲酒是滿分優婆塞，優婆夷戒，汝於其中一一能持否。（能持）。就地一拜。起。

好，恭喜大家，成為五戒佛弟子，那麼切記切記，我們這裡時間關係呢，但是戒律大家要知道。回去像我們在天津這邊的佛弟子群裡面，本身就一直在學習《戒律學綱要》，一定要把三皈五戒要學習，要過一遍。這樣心裡清楚了，怎麼叫持，怎麼叫犯，怎麼叫貌似犯，其實沒有犯。怎麼叫以為沒有犯，實際有犯，這些一定要清楚。這樣的話持戒才能夠持得滿，就是心裡有數。好，那今天三皈五戒的功德就圓滿了，我們所有的受了三皈五戒的佛弟子們到前面，像剛才一樣站在一起，我們來迴向。

好，大家一起來發心，把今天的殊勝功德迴向給六親眷屬，一切有緣，乃至四生九有，整個法界的眾生，願其離苦得樂，往生淨土，已故者能夠離苦得樂，往生淨土。現在者能夠增長福慧。

好，我們成了各位同修了。那麼時間也寶貴，還有一點點就跟大家再嘮叨幾句吧，這個也成就我們各自的發心。我先想花一點時間呢，諸位來學佛，千言萬語化成一句話，現在的這個時代也罷，眾生的根性情狀就是我們能力吧，這麼說，基本的一個修道路線呀，就古德們講過，最好是什麼呢？求福，求慧，求生淨土。以前有一個大德法師叫「三求主人」，就是說的這個。那麼為什麼說要求福求慧求生淨土呢？這個道理裡邊呀，其實就已經完全包括了我們世間和出世間法的圓滿成就。

首先我們就不展開說，第一個求就是福報。大家要知道我們能夠聽聞到佛法。坐在這裡現在就這麼聽聞佛法，做為人的身份，這個身體也能夠支撐，日子也能夠過的了，這些沒有後顧之憂，坐在這兒聽，這就非常大的福報。可是這個對於修道人來講，這是福報的起點而已。就是你連這個都不具足，可能就比較修道上面有困難和障礙比較多。所以大家切記，就是我們學佛了並不是就不過日子了，學佛不能學成這樣。要把日子過好，當然這種好是什麼呢？最基本的生活資糧要夠，也不去過多的貪心去慾壑難填。這所謂知足常樂，一直能夠這樣堅持就可以了，福報夠修道就行，這是第一個需要的福報。

那麼第二個福報我們講到就是，世間和出世間的福報。出世間的福報就是我們說的智慧，對佛法的悟性，剛才講到的第二個就是要求慧。你光有福報呀，有時候會發展成癡福，沒有福報不行有癡福太多了也不行。你看現在為什麼有時候我們說這種業力的顛倒相，比如說一個人道的眾生，我們生而為人，他修行的時候障礙很多，生活也很逼迫，甚至走的時候很慘，連個助念的都召感不來。

現在有好多寵物狗，我才聽他們說，這個寵物狗的醫院裡邊附帶著就有念佛堂，而且供的佛像很莊嚴，躺在那兒大家給助念，整個念佛機這一套非常齊全，不知道它就投生成個狗，他又做了個人。所以大家想想，這個就開始牽扯到世間福報出世間福報就是相攻的時候，你得都夠，偏了就不行，這就叫雜亂。所以我們對待世間福報來講呀，要一邊懂得培一邊懂得用，你光用不培，那用完的時候沒辦法，你光培不往正道處用，就更慘。那培福我們大家都知道，總歸就是恭敬中求，能捨，使力出力發心，道場為大眾服務等等這些，三寶門中好求福。可是我們一定要把這個福報要怎麼？要佔了主動權。比如說錢財吧，今天我又收到好多供養，這個供養將來就是說可能會用在普陀山做供眾，或者來放生，都有可能。

那麼我自己其他的我不敢說，就從這方面來講大家一定要玩轉，玩轉，世間人不是說玩轉這個東西嘛，什麼意思？其實修福報也是要玩轉，怎麼個玩轉？比如說對錢來講，咱們要做。不是說就非要苦淒淒的沒錢，才叫佛教徒，不是的，要錢多點才行，才有能力。但是我們要做財主，不要做殘奴就可以了。財奴就是一種沒福報的體現，被錢卷著走。財主是什麼呢？你能夠轉得了這個財，既能捨又能得。因為他這個人的福報，這個錢財，咱們光說錢財而言，因為現在這個錢財來講，代表著世間福報的一種典型的一個指標嘛。

那麼很多時候最難的情況是說，得又沒得的時候，要單純的去捨的時候，這個從凡夫來講比較難，難以堅持。甚至我們有一點小小的捨又覺得還怎麼沒有得，不靈。或者說捨的相續了比較久了，怎麼還不見效等等這些，不要被這些打垮了我們的知見，我告訴大家，堅決相信，真的是捨得捨得。只要你把心量發出去能堅持到底，一旦這個捨的念頭清淨了，有時候就是想什麼來什麼。你會害怕，我告訴你，就是不敢動念頭，一動念頭他就來，會到這地步。當然這裡邊就是要有智慧，要用到底，福報給為法上來用。為大眾來用。

還有一種就是我們修出世間的佛法，也會用到世間的福報。你看再換一個情況，比如說我們相信佛法來學修，一直進行的比較精進，但是突然間就出來夭折的因緣，知道吧。或者是一個邪知邪見的所謂的朋友也罷，親友道友也罷，突然把你的知見給打散了，或者你正在念佛念得很好，持咒持得很好，就是在這個法門裡邊一門深入，已經漸入佳境的時候呢，突然間他促使你生起疑惑。比如說往生西方，本來你修得好好的，勸生西方，正在進行時，突然間出來一個知見說，你這樣往生不了。那麼信願本來是順暢的，突然自己覺得，哎呀我就樣可能真的往生不了，然後就越想越往生不了，就想挪移。大家聽明白吧，就挪移，就是開始動了，鬆了，其實就是福報不夠，這就叫福報不夠。

所以一定要求福，要把福用在正道處。包括你看我們出家的僧眾而言，其實呢，他福報也要你看在哪裡呢，有的人福報用在說，讓別人建立起信心。有的人福報用在像我自己發願就是，我最主要的福報一定要用在弘法上，讓大家來聽聞佛法。這也需要福報，大家想想大家的恭敬，讚歎，禮拜，你說這要是沒，真的不是借三寶的福報的話，哪能吃得消嘛。所以我們大家記住第一個，要有福報要求福。

第二個就是要求慧，要有智慧。有的人呢，福報大得，可是這個癡福太顯現了會障道，怎麼障道呢？就是他怎麼也拿起一本法本啊，經書呀，法師開示的道理，他悟不進來。就是所有的人都知道這個道理，明明白白，他就是拐彎抹角到不了這個點，你們肯定見過這樣的人。或許他還很有世間的福報，為什麼？就過去沒有修智慧，沒有修出離心，沒有從因果輪迴上去貼近這個佛法從這兒起修，他沒有。

他就一味的就是說，反正這個有沒有好處，能得什麼果報，好的果報，就在這種糊塗心上去修，也得了福了，可是智慧呢，給遮擋住了。那麼我們最重要的修行就是，要具足世間的福報也不捨，又具足出世間的功德也還在，最完美的是什麼呢？就是往生西方極樂世界，大家一定要求，記住說往生西方我相信。

不多說了大家要相信說釋迦牟尼佛金口宣說的，阿彌陀佛極樂世界一定是真實不虛的。可能我們從人的視野來講，現在根本就觸摸不到，啊，也無端地相信這件一件天大的事情太難了。那麼這個時候就看你的福報有沒有，就看你信不信。大家相信這個話嗎？你能不能信極樂世界，就可以馬上頓見分曉的，立杆見影的知道你的福報有多大，就這樣。你信著信著突然退了，就福報用完了。

所以為什麼說其實求福，求慧，求淨土是一個事。大家千萬別以為分開三個了，好像慢慢就在這兒積攢了，當下就是一個事，就這一個事。你想，比如說你有智慧培福懂得說有捨有得，可是你沒有福報的時候呢，你連培福的福報都沒有，能聽明白嗎？就是你要去培福，都去有福報去懂得培福，和有能力去進行培福。

你看看，這說明什麼？為什麼叫做上道上道，叫相應相應呢？就是你上了這個漸入佳境的這個我們常說的進入一個良性循環。真正進入到良性循環的時候的呢，才說明你有保障，否則你中間就會斷。淨土也是如此，一旦你本來修的好好的，哎，出現了這個，那麼就等於說福出了問題，福一旦出現了問題，智慧就不能顯發了，跟不上。那麼這樣就會節節退心，所以請大家一定要思察，為什麼說千言萬語其實就這一條主線呢，福慧雙修，福慧雙修。

具體呢我們都知道，剛才皈依的時候也講了就無非一個善法，一個空法，就這兩條線，然後念佛。那為什麼今天要講到說求生淨土，三個連著用求字呢？我以前也說過這個法，就我們總是甚至有些不明就理的，總是你們佛教徒就求，求你們手在這兒就這麼不斷的跟搗蒜的一樣， 頭也磕得，好像就是大殿面前就是個求的領土。但是我們既不要盲目地去求的這個什麼呀？求的這個貪著，讓它無限度的顯發。又不可以盲目地徹底否定求的功德，為什麼呢？因為在完全不知情的時候，我們在求的時候，俗人看見的是能求的貪心，是不是？可是真正的功德顯現在我們所求的境界，明白吧，求福求慧求生淨土，福慧往生西方。所以你真正的起了這個心，動了這個念的時候，它的功效不一樣不要一概而論。

但是真正的求心呀，很難調，為什麼說很難調呢？比如說你平白無故說，想說極樂世界相信了，相信了你才會生起一種真切的願往生的感覺嘛，就這個感覺得來不易。你看看我們念佛，昨晚上我在線上也講了，念佛比如說如果你真的是天然的一種純粹的相信極樂世界，我們現在很多時候啊，還是不夠及格，或者是及了格了不夠，不要說滿分了，高分都達不到。

為什麼？因為沒有把一種信心啊，調得到一種絕對優勢的狀態，自然而然地帶出來你的願望和念佛的功德。就說白了說我念佛是特別想念，我一定要念，不念我就覺得這個怎麼能不念佛呢？然後就自然而然的念，對不對？可是很多時候我們是每天功課說哎呀今天一萬還沒有完成，說這個這幾天沒有好好念，又內疚，或者生怕又往生不了。反正就把心都鎖在自己的這個方寸，就這點情懷上。

所以昨天我也講，弄得就跟強扭的瓜不甜一樣，然後還在念，又不得不念。這個東西就是你真正的求生淨土的求心沒調好，明白嗎？沒有調好。真正這個求心起來說求往生，他是天然的一種動力，這個天然的動力，大家知道，他在不知覺之間，潛移默化的讓你不由自主就念佛，天然的關係。

這樣的一種情形，那我們才說，真正可能進入到什麼呀？ 功效特別大的真修的一種狀態，真修。所以大家呀想一想呵，就是我們的求啊，求心其實真的沒有發揮出來。如果求心發揮出來的時候，為什麼我們修行的時候，比如說做功課，老是不想完成，是不是？會懶惰嘛，懈怠嘛，大家說來一起共修聞思，或者是大家做一個共修的法會的時候，總是有或者有這個事，那個因緣時間等等反正不斷的，這個違緣出來的時候，就把你給止住了。那麼在這種情況下，我們沒有求，為什麼？因為我們妥協了。這就說明你沒有真正的求，三求一樣都沒求起來。妥協了，被這個力量打退了。你如果說勇猛的衝出去，把這個障礙給衝破了，一切緣法中功德就具足，就是這樣。

所以就一切看我們的發心，雖然求的力量這麼猛烈，但是要把它調成一種常態，就像我昨天說的，就是當我們卯足了勁兒拼了命的去修的時候，其實這個求心並沒起來，而是被遮擋住了。所以你才要覺得說我應該怎麼怎麼樣，那是因為你不覺得就是要這樣，而是說應該的時候大家發現了嗎？就是我就要這樣他是一體的。我應該這樣的時候你現在其實已經不再那個一體中，而是挪出來了。所以真正的修淨土的即則是呀，就是一個求字。

信願行，就是信願念南無阿彌陀佛，就是化成一種力量，自然而然地求，這種力量不去使勁，自然而然。所以，這個時間關係啊，這是昨天晚上的法，再重複給大家分享一下，有的可能沒聽到。就是大家真正念佛呀，我想有這麼一種似乎是，反正我自己的一種小小的感觸吧。剛開始念佛的時候呀，當然得使點力氣，用點功夫，逼迫點自己。否則你就，怎麼講呢？就對不上這個暗號一樣，知道嗎？就是進入不了那個狀態，所以一定要逼。因為我們的行為，現在是輪迴中的行為，輪迴中的業力，慣性。所以你一定要拐彎，或者說撼動它的方向，是不是？那就是這個時候佛號，願力就要使力，慢慢你使著使著力，自然而然形成慣性了，南無阿彌陀佛！

或者想著西方的時候，有一點功夫出來以後，會出現什麼呢？可能佛來照耀你，我不知道久修的同修肯定有這樣的情況，就是念慣了，念慣了，念慣了，可能到那個點，他佛自己冒出來。那你就正好這個暗號對上了，就該念了，就念。真正的說自己先開始念，慢慢念得佛自然而然現前，然後一拍即合，這個時候呢，就要調得真的不要使勁兒了。成了一個天然的求，沒有勁的求，大家想想，這個話我不知道表達的精準不精準。就是沒有勁的求是最大力量的能夠求動。我的心跟佛的名號，或者是觀想佛的形象，這個時候就等於說，我昨天打了個不太恰當的比喻，就跟那個談戀愛的人一樣。一開始你追求她，後來她也慢慢的開始回應你，然後兩個人很激情的這，可是這不是常態知道吧，這是初機。

慢慢地真正到了一起了，成了夫妻了，平平淡淡過日子的時候，這才叫念佛叫綿綿密密。我昨天講的，南無阿彌陀佛！就是怎麼不求呢？怎麼不往生呢？不念呢？不念才怪呀，就跟夫妻兩個，老夫老妻趨於平淡了，手拉著手，有可能兩個人還不對視，你東張我西望的。但是手一直拉著，慢慢的一直往前走，沒有鬆開過，這是念佛，真正進入尋常狀態的最佳狀態。不使勁，但是在念。沒有使勁，可是真的想往生。我今天講這個，可能在座的有的相應，有的不太會相應，表達的很怪。但是這就是心得，一個獨特，特例的心得，不是每個人都相應，我這麼比喻。

大家慢慢依照這個法這麼去嘗試，這樣的話，才慢慢把他念熟了嘛。念熟了，就跟說，阿彌陀佛天天就在，我呢就隨緣就，反正這輩子這些業力因緣就往過走。總之是他也在，我也走，總之就是一直在，直到臨命終時也在，不管臨命不臨命終，絲毫不懷疑我不能往生，就是要念他，這就對了。就不使勁，不逼迫。而且一入到這種佳境，真的有時候世間法裡邊啊，這種八風吹過來的時候，你就會練，練，練，慢慢的心就成了金剛心了。也不會起波瀾，也不會出進退的效果。這句話，哦，可以說到現在的水平能夠達到這樣，那也算我們就可以在生活中才叫修行。

我們很多人以為，生活中修行，就是要禪觀呀，什麼歷緣對境，就好像念佛一定是不食人間煙火一樣，念佛同樣也在生活中念。我現在慢慢覺得，我就在生活中講法了，今天也就大言不慚地上來，也沒想就想到哪兒說到哪，就這樣。可是真正的說在法上體悟的話，真是怎一個求字了得。這個求，你能把這個求法，能夠昇華到這個地步。那麼那不但是念佛求生西方，而且求得自己也會心開意解。把自己本具的佛法僧的功德，佛性也求出來了，法自然而然顯現了。

有些時候你沒讀過這個經書，沒看過那個論典，但是你說出來的話，居然跟祖師們開示的話是步調一致的，而且還不會說錯，會出現這樣的效果。僧的話，慢慢心地清淨了，本身你就具足了僧的功德了嘛。求清淨心，求的這個清淨心，求得慢慢的就在戒律上，你的心攝住了。就不用想有沒有持，不用想會不會犯。一定一直在持，一定不會去犯。就進入這麼一個狀態。這就我給大家今天就是囉嗦一下吧，就是求福求慧求生淨土，作個引子。那麼這個講一講，然後大家下面有什麼疑問，或者是因為今天講的線條比較粗獷，但是也是最近一些小小的心得。希望大家在修行中，如果真正遇到什麼問題或者有什麼疑惑呀，在我的範圍內，視野內，能夠給大家解答，斷疑生信，心開意解的話，也做一個回應。

那今天我看一下，今天這裡有了好幾個問題。有好幾個問題可能不是你提的問題，但是或許你也具備這樣的疑惑，那我們就正好順勢聽一聽，也有一些。

這個問題一是。師父，弟子讀過一段同修發在朋友圈裡，法師講的《印祖文鈔》，是他節選後發的。開頭就是您講的"即轉送含藏者，亦唯此事而已"這一段，但弟子愚鈍，反覆讀了幾遍還是沒有全部理解，借此殊勝機緣，懇請法師把這一段文鈔再做一個詳細的開示，能把握這其中的奧妙義理。

這是誰提的，可以說一下嗎？因為這個比較專業啊，今天在大眾中呢，這一句話你不懂是嗎？我看了一下，這個它是有前因後果的。這個是印光法師開示的時候，有人就懷疑說，你光第六意識，就是你的念頭在念佛，是不是？那你的眼耳鼻舌身意還不是向外攀緣嗎？就跟我們說的，這個說沒攝住，眼睛還是看好看的東西，耳朵聽好聽的聲音，歌曲。

那你念佛有什麼用呢？這個印祖就回應說，只要你的意識念起來，因為意識是五根的匯總嘛，這個大家聽得懂嗎？就是這個問題，我可以藉機跟大家說一下，為什麼念佛念得自己念，自己聽，心攝住以後，功德特別大。就進入了一個絕對清淨的狀態。我們有時候念佛，就雖然第六意識在念，可能其實是淪為舌根在念，耳根在帶聽不帶聽地聽。然後意識有時候會打妄想，有沒有這樣的情形，就是念著念著神識到處紛飛一樣，到處跑。

這就這個話是說什麼？是指的說，如果你把第六意識擒賊先擒王，要把第六意識要把我們的念頭攝在佛號上，那麼這個時候你不要擔心眼耳鼻舌身，意識一下子把它擒拿住了，意識就不去促使眼根攀緣外面了。知道吧，因為我們眼睛看外邊的時候，他還是傳達給意識，由意識搜集這個信息，然後進行判斷這是個什麼事，這是舒服呢還是痛苦。

所以你念南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！你現在試一下，你念的時候其實意識沒在念，是口在稱，心散亂。如果你的意識一旦把它攝住，那麼眼也不向外了，耳也不向外了。這是印祖當時的前奏，這裡這句話說「即轉送含藏者」，「轉送」是什麼呢？是第七識，就是我執。說俗一點就是感受到我現在存在。咱們現在我講法，你看我在講法，我存在。你在聽，你也存在。對不對？我們都具有我執，這就是煩惱。這個煩惱就叫「轉送」，其實就是末那識，又一個稱名。那麼在這個時候，我們一般以為我在念佛的時候，只要你念南無阿彌陀佛，真的把意識也鎖住了，「我」的感覺也沒有了。

就是只有佛號在相續，你就沒有「我」的存在感了，這個大家能聽得懂嗎？就是只要你的心念在佛號上的時候，「我」的存在感的這個念頭，已經插不進來了。現行不了了，就是不能相續了，其實已經入到這個境中了。所以印祖才說，即「轉送」就是指的第七識，我的感覺。「含識」是什麼呢？我們造業往第八阿賴耶識裡邊，種種子。但是這個時候造的是佛的種子，是解脫的種子，就是不往阿賴耶識種輪迴的因了。

所以說，第六意識念起佛的時候，不但把眼耳鼻舌身給攝住了，把第七識和第八識都帶動在佛的境界，佛號上，能聽明白吧？這就叫"即轉送含藏者，亦唯此事而已"，也不過同步都在佛心，佛念，佛境界中。明白吧，就是這個意思，再不多說了。這就是理解上這樣。但是理解了我告訴大家，我早就理解了，到現在不頂事。為什麼？我看我這出家二十年，十七年前就理解了，讀《八識規矩頌》的時候就理解了。到現在還不頂事，為什麼？因為我意根呀，從來沒好好攝住過，大家要知道，現在道理懂，要拚命念佛要把心攝住。能攝一會是一會，這是真金。我們現在說的這個道理，只見黃銅。這個大家清楚知道一下。

第二個就是，人死之後為什麼要誦經超度？如果誦經誦什麼比較好呢？

你一定要知道，都好！沒有這個好，那個不好。你一有這個心，就全不好了。那麼最好誦什麼呢，首選《佛說阿彌陀經》。因為他人不是走了嘛，走了你要成就他離苦得樂，往生淨土呀。那麼念《佛說阿彌陀經》，你要知道，我今天再可以剖析一下，很可能這個未必大家能夠相應。我們通常為什麼不能相信說念佛真的能夠超度亡靈，因為我們覺得這就是一堆字，然後念一念就是個聲音。可是你不知道這個聲音是怎麼來的，這個字是從哪出處。我們念起來它的時候，帶動什麼連鎖反應？第一個，釋迦牟尼佛親眼看到的境界。這個境界從哪來的呀，也是佛的心，眾生的心都有的這個境界。佛已經看見了，我們埋藏在那兒顯不出來。那麼念這個經的時候，這個經所有的內容就是讓他顯。跟這個殊勝的境界是同步的。

第二點，一旦你念出來這個經，我們以為我在念，旁邊的人還帶聽不帶聽的。可是你要知道，六道中呀，鬼神界呀，護法裡邊，很多他就要聽這個經，知道嗎？聽上癮了。只要你一念，他就生歡喜，他就成就這個事，他就在從中奉獻他的力量。這也是超度的一份子。

第三個，你念這個經的時候，是聖境界，就是能夠把諸佛菩薩相應到來，你的心跟諸佛菩薩感通了，用什麼？就用經典來同步嘛，感通嘛。那你就等於說你的心念一求，你的念一動，佛菩薩必須來，為什麼？因為他發的願就是有求必應，觀音菩薩就這個願。阿彌陀佛就是只要有眾生「至心信樂、欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。所以他就是只要我們一念，他就必須來接，你的心到位了，這個亡靈的福報因緣夠了，三者一結合，本來是要輪迴的，即刻就轉化得往生了，就這樣，這就叫超度。現在我們一聽到超度這個詞就是說，敲敲打打，和尚搖頭晃腦在那念起來了，然後供了個佛堂，點了個香，蠟燭點起來，牌位立起來。超是超拔的意思，把它從輪迴中給拔出來，這叫「拔」。超，就是超越本來就只能活成這樣，你給他提升好幾個水平，他的日子過到極樂世界去，就叫超。這就叫「超」。從凡夫超到淨土，叫聖人界。這不就是度嘛，度過生死苦海了嘛，這就叫「超度」。你不要迷信它，也不可以不信它。

所以這裡說。不是說過了四十九天就投生嗎？那麼人已經去世十幾年了，還需要超度嗎？

需要呀，而且你要知道這個不是他，只僅僅他需要，你也需要。你為什麼要做超度佛事呢？《地藏經》裡明文規定了，六親眷屬來化作，來找你託夢，你趕緊給他做超度，為什麼？他沒有超拔，在受苦。而且這個裡面，他只能得一分利益，生者能得幾分利呀？對呀，七分裡面能得多少？能得六分呀，所以說你超度，你以為你度他呢，說不準還是他度你呢，你知道嘛。所以當然需要，一直需要。我給大家講，我們普陀山普濟禪寺，我師父上人，那心發得非常廣大。他每次我們做共修，地藏七，念佛七的時候，就牌位寫得可以說是邊邊角角，知道嗎。

今年往生的老和尚，普陀山歷代的祖師菩薩，每個寺院裡的大和尚當家，全球今年車禍走的，多少年來這個計劃生育以來，被計劃生育墮胎的，他全在上面寫上，那你說這頂事嗎？離的得那麼遠，人人頭那麼多，就你寫幾個字立在那兒，就頂呀！一念心就變現，我們現在怎麼不頂事呀。你們和我，我變現了你們，你們變現了我，都是變出來的。為什麼能變呢？就因為你過去有這個心念種在這兒，包括這天津也是變出來的。天津都能變出來，地球都能變出來，三千大千世界都能變出來，何況超度就不能變出來？就變成現實了。

所以說寺院開法會立牌位，人都已經去世幾十、十幾年，如果在地獄受苦，立了牌位他能來嗎？

能來！而且我還告訴你，不立牌位他還來不了，為什麼？各有各道，人有人道，鬼有鬼道，知道吧。護法也有護法的道，寺院叫伽藍道場，常住同修的，就跟我們在廟裡住著，和尚進來出去都可以。你們去五台山就要收門票，知道吧，不是常住呀。你們去五台山拜見，你得廟裡有人才好掛單，知道吧。為什麼？有這個禮數，有這個軌則。所以說寺院裡面，超度等於說請客。你的六親眷屬亡靈拿不到這張請柬，他就入不了座，吃不上飯，知道吧。什麼叫做請柬？一個牌位立在那兒，護法就會放他進來，為什麼？護法護持道場，你去立牌位必定要出淨資呀，要捐功德呀，請出家師父來念經，持咒。

這一切的迴向就在這上面，這很簡單的道理就叫「超度」。而且現在你在陽世聽聞了佛法，他在陰間六道鬼神裡邊他還沒有這個能力，他又知道你正在學修佛法，能夠最大限度幫得上他，那他就來給你投個信號，你趕緊就相信可以給他超度，就跟他自己曾經會吃的時候他沒吃，現在他胳膊腿沒了失去吃的作用了，那你餵他，他也能吃飽呀。就這個意思，所以這叫立了牌位。

第二個，這個問題非常難解，非常有水平，但是大家都會幾乎是亂想成的。

如果轉生人或畜生，立牌位又有什麼用呢？

這是一位出家師父，這位師父我說一句話。可能在教法上還沒有大通。我也沒有大通，可是我從我所學的見聞中來講，這真的不能這麼講。大家我首先問一下，我，大家說有沒有輪迴？有沒有？我是不是從前世轉到今生，今生又要轉到來世，假如果不解脫。那你說前世是你嗎？今世是你嗎？有說不是，假如果說這輩子是我，那你說我前世我前世，你這輩子是了，你前世還是你嗎？是嗎？是還是不是呀？是和不是都對，是和不是都錯，看你站在哪個角度說。知道吧，你如果以人的分別心來講，那當然它都轉了畜生了，它是它的因果，我是我的因果。這是凡夫知見呀。所以為什麼不通呢，他以人的見解去判別佛法的廣大，而且這個佛法是整個法界法。什麼是法界法呢？就是說你現在跟他有這個緣，超度他就是超度到他墮落的那一世的他，你能說沒作用嗎？

我們明明已經轉生到這輩子了，可是你能否定你過去世造的業嗎？你能不去消你前輩子造的業嗎？他雖然輪迴轉到人道了，可是他那輩子轉生到當了畜生了，或者說這裡講到的轉了人了。可是上輩子那也是影像還在呀，你要做這個夢幻佛事，知不知道？雖然都是假的，可是他雖然是假的，他影像烙印在那兒了，他受苦了。你也是假的，你現在都把自己當了真，而不去超度他這個假，這就不對了。你如果什麼時候能發現了的說，我也是假的，那不用超度，為什麼？他在你的世界中他也是假的，不必要超度，如夢幻泡影。你真真切切的在這兒活著，繼續輪迴。那麼你因緣中，他永遠需要超度。雖然是超度他，實際上是超度你呢。這個法太深我這樣講完了，聽明白就聽明白聽不明白就算了。好好念佛。不可說不可說，所以剛才我說都對都錯，為什麼？對也是說，錯也是說，說出來就是錯，不能說，就這麼個事。前天我在微信上還發了一稱南無佛皆共成佛道，你信就信，不信就拉倒吧，誰和你說那麼多，這就叫不思議法。

大家知道所有佛法留下來的思議，都是為了根基不夠。知道吧。假設搭出來的台階都是臨時的，不是最終的平台。不是讓你在這個上面論，就因為你夠不著了，給你伸下來一個木棍子，弄幾個台階。讓你走嘛走嘛，不是讓你停在台階上，也不要去討論台階。也不要說這個台階對不對，堅固不堅固，是讓你上來這個平台上再說。所以這裡你還特別說了是一位出家師父問的，我也客觀的說一下，這位出家師父可能沒有理解到這個地步，並不是說他故意壞你或是怎麼樣，我想他不會這樣，他還是有信仰的，或者說你可能迷信了。結果我們一般都以為迷信迷信，如果站在究竟的角度講，就怕你不迷，你只要狠狠的迷進來，什麼也不管不顧的，信了，那就成了。當然這不是我們通常所說的迷信。

問題三，我和丈夫分別都在學抄經咒的時候，聞到了陣陣香的味道。

是真的嗎？你不能打妄語。

很濃香，但都不是很長時間，而且肯定佛門那樣的香，不是世俗人塗抹的那類香，家裡當時並沒有燒香，不知道這是什麼意思？

哎呀，我覺得你有點顯擺的意思。沒有意思，這是法爾如是。如果當真如此，這就是護法來了，或者說天人來了，或者香神來了讚歎。可能你們在抄經抄得心淨了，過去有緣的因緣來了，就是這麼個意思。現在要表達的意思是什麼呢？你也不要把這當做你很有意思，比別人有意思。也沒這麼厲害，人人心淨了都會這樣，或者比你還更殊勝。但是你也不用老解不開這個意思，或者旁人聽了這有啥意思，人家確實有意思。這就是抄經的功德。如果真的來了，但是我要告訴的繼續抄，不要管他。本來是好境界，味道聞慣了不來了，你犯了嘀咕了，然後天天想著來，就著魔了。你只管抄，管他香的臭的都會過去，那你也就又上台階了，又過去了。

問題四，弟子問題是，一二三四五六，一、如何在做生意的時候保持好的心態？

這個你問錯了呀，在一切時候都要保持好的心態。不是光做生意的時候保持好的心態，在吃喝拉撒活著的時候都要保持好的心態。這才是一個自在人。我不知道你問做生意的時候保持什麼樣的好心態？是無奸不商，可以把人黑吃一把，你到底吃不吃，千萬別吃。君子愛財取之有道，是不是？為什麼咱們前面說了求福求福，最重要的一環就是積德。做生意也要積德的，不積德財來，來不了，來了更壞事，其它方面就出問題。最後可以說弄得你很慘。我這裡還特別強調一下，不是嚇唬大家。如果你發了願了，在三寶門中，你求財說我這個如果成就了，給佛菩薩做什麼，給廟裡做什麼，一定要兌現。我現在回普陀山，見到了太多的誇下了海口，結果貪慾滿了願，貪慾上來又捨不得，最後真的慘。這不是佛菩薩不大慈大悲，是護法真的，要知道佛菩薩是大慈大悲，護法是斤斤計較。我告訴你。

第二個，如何向佛菩薩求財？

你真傻，這種問題。你不要向佛菩薩求，向自己求呀，自己才是真正的財神。為什麼？因為你把財散出去他又會來。千金散盡還復來，是真的這樣，你不信了試試，一旦到了這個地步他來的就沒完沒了，你都恶心，我告訴你。我說的不好聽的話，但是理是對的。真的來了你都恶心，無意義了，最後只能把這種無意義再轉化成意義，十方來十方去。我跟大家坦白，我現在會來財，大家都會供養，我絕不會貪這張紙，看見眼睛發亮，我現在偶爾還是會生起什麼煩惱呢？我慢心，覺得我是個法師，我講法，大家抬舉。已經不在錢上面關注，實話告訴大家，我對治的是我慢心，折服我慢，說大家眾生平等，只不過我的角色現在是個講法者，大家是聽法者，其實大家都是修行者。

所以要知道求財最好跟自己求，自己求的時候要向佛菩薩發願，這個也是對的，當然如果你真的這段時間需要一些，緊迫，大家可以修法，修供養呀，供水，供燈，發願，迴向。但是這個必須要非常的心誠，而且要精進，七天，二十一天，四十九天，然後再發願希望滿足其中的一個需求或者願力，這也是可以的。因為我們的福報都在那裡，是吧，有時還沒有顯現，那你趕緊把福報增進增進，讓它溝通對接，那個福報也許會提前顯現。所以為什麼告訴大家顯現的時候，還要繼續，求來了再要回報，十方來再去一點，因為你的兜不夠大，撐的太滿了，撐的就爆了。來了以後你再往出挖一點它又能盛，再進來再挖一點，這個兜越來越大，這就叫求自己，自己真正的財神。現在我們到過年，哎呀恭喜發財，然後掛個什麼黃財神，毗沙門天王，日本的大黑天，到處供。都覺得說文財神武財神，在普陀山這些導遊們講的頭頭是道。好像上三炷香就來了財似的，來了還是要你的福報，要知道這一切都是因緣法，你把因緣法通了這些法就通了。

怎麼樣修行積累財富？

你問的都是一個問題，佈施嘛，佈施呀，你不要存呀，存也要會存呀，不要存股票，不要存現金，不要存摺，不要弄卡，你把它全存在福德法界呀，到處散出去其實都在存。做到很難，只能祝願大家從財奴轉成財主吧。

可以許願等有錢了做些弘揚佛法的事情嗎？

可以，當然最佳的是先做些弘法的事情，供養的事情，錢才會來，這有個先後次第。

年輕弟子是不是積累更多福報去弘揚佛法，而不是窩在家裡什麼都不幹？

對的，現在我支持了，原來我也說福報太多了，貪著太多了。現在這個時代年輕人能夠信佛，能夠把你拿來的淨資轉，做有利益的慈善事業，或者利益大家的事情。哪怕你說，在這個世間不是那麼完無我的清淨，也要去做。甚至帶著點沽名釣譽，也比不做強，就是比站著說話什麼都不幹，天天在那怨天尤人的強，現在很多這樣的。有沒有聽說一個詞佛系嘛，佛系就是一切隨緣吧，什麼都不幹，然後自然而然，你們看到微信上有個畫很有意思，就是佛法減肥法，胖成這樣，什麼都吃，然後出來說算了吧，隨緣吧一直吃，因緣到了就自然瘦了。我們現在假設說因緣到了就自然。因是天定，份還要緣成的，先天後天要加起來的，所以可以積累。

現社會幹什麼事情都離不開錢，沒有錢也不能很好的去弘揚佛法，是否可以求財做一些利益的事情？

可以可以，你做吧，現在我鼓勵你做，就是怕你求財也沒好好求，頹廢，不務正業，吃喝玩樂。那麼求來了，也不想著利益眾生了，只想著利益自己了，這個就不好了。

請師父開示如何念佛讓家人孩子變好？

現在我要首先問一下，到底是他們不好還是你不好？這個你要搞清楚，現在我發現很多佛弟子不好，為什麼？學佛學得越來脾氣也大，這個我也能理解。因為心性清淨了，會把業力逼出來。有的把嗔逼出來了，有的把貪慾逼出來了，有的把無明愚癡逼出來，會的。雖然業習逼出來了，好像迷了，我告誡大家心不要迷。我不知道你們能不能聽得懂，就是雖然你好像在身不由己的做不好的事，跟他吵著架，但是你的心要知道你在犯過失，犯業障，心不要先迷。這是非常重要的。那麼既然你說念佛能讓家人孩子變好，我告訴你，你要真的念佛迴向能讓他們真的變好，而不是說聽你的，這才叫好。知道吧，所以現在好不好還是兩說著，我表示懷疑。

或許你想讓他們什麼都聽你的，明天就不要殺生了，後天就能夠吃長素，蔥蒜韭菜不要帶到家裡來了，也不要出去喝酒了，也不要看電影了，這個不行，不可以這樣。你學了佛了，說實在的你如果真正修行高了，你們什麼都得聽他們的，這才對。當然不違背原則，不是他讓你殺人了，你佛弟子殺人就去殺，但是你要懂得隨順。所以好不好還是兩說了，而且我勸告大家，孩子正常，不要讓他先就要非得要學佛，讓他先身心健康正常的長大。知道吧，這是佛弟子的根本，不要讓他帶壞了，不要讓他德行，道德不正。小小的給他弄點因果的道理，或者什麼讓他慢慢的長養，背個《心經》什麼的。不要說現在很多時候，三歲了能背《心經》了，我也不知道三歲的小孩會不會說話，就這麼說一下，反正很小背《心經》了，拉出來，扯到廟裡給誇一下，大家說哎呀師兄這孩子太有善根了福德了，然後就這樣了。

就不管教育也不教育了，學習也不學習了，不可以這樣我認為。而且會給世間的主流人群，就是主流的視野中說佛教徒都這樣，不務正業，不讓孩子受教育，不去讀書了。現在很多時候天天都是國學呀，什麼弟子規呀，什麼端個臉盆當眾連哭帶鬧地給父母洗腳，哎，我真的覺得有點兒過，有點兒過，沒有中道。所以說怎麼叫變好，你不要求他變好，只要他正常就可以了。

問題六，請問師父，弟子家庭負擔比較重，皈依後如何安排好功課又不影響家庭？

功課在你自己有時間的時候安排，那麼家庭負擔比較重呢，這不是今天講到了「三求」其實是一體的，你在心裡默默地念阿彌陀佛，祈禱觀音菩薩，都可以。在自己如此艱難的情況下，還不起抱怨心，就不會損福報，會增福報，為什麼？因為你正在消業，過去的惡業你在了，結果你沒有再抱怨，在上面再雪上加霜，那麼你的福報就噌噌的長得更快，而且我最近也聽人家給我開示，說很多時候呀，我們就是因為忍不住一陣子，所以苦了一輩子。這一陣子忍過去，可能就好了，所以大家在這個上面，不必於這樣。不要影響家庭，很多時候是我們想影響其他家庭成員，其實不會影響家庭，你想想我們正常的生活中，你說沒有時間，你吃喝玩樂的時間可多了，你說沒有嗎？你和哥兒們兄弟出去吃頓飯，什麼閨蜜聊個天，你想方設法都要弄出來時間來，連哄帶騙就把他給隱瞞了。結果你這裡還說不影響家庭，這是說一般情況下。但是這位同修呢，他的家庭負擔比較重，那麼就要生慚愧懺悔心，當了緣了業想，而且不會一直這樣，會過去的，不要心裡那個什麼。

還有他的侄女，弟子的侄女「頂仙」。

「頂仙」我不曉得是什麼意思，是說得好聽吧，應該是附體吧？附體和頂仙是不是一個？

請師父開示如何幫她得聞正法？我應該如何處理與她的關係？

你和她的關係就是，你是佛弟子，要面對一切眾生希望他們學佛的關係。你把這個心態擺好了。第二個你懂得方便善巧，用人與人之間的關係去打交道，不要把自己裝扮成個佛，來教訓她。那麼這個關係就不會錯，你也是人，她也是人，人跟人就這麼打交道呀。這不是學了一輩子了嗎？這還用問我嗎？我都不如你們。第二個，用慈悲心利益她，那麼說得這麼高調，首先你會操作一點，你可以勸她，就是說引導她多念佛，或者引導她背會個小經，看看小典，看點兒善書。或者引導她暫時能不能夠不吃肉，乃至初一十五吃個素，就一點兒一點兒的善根給她種，只要你不不耐煩，不疲厭，不生討厭心，那麼這個希望就永遠在。

師父，弟子同修中有人發心流通東林寺的法寶，在流通中有時這個某某大德，大家都知道啊，信眾弟子也來看這個正法法寶，有時候還會辯論發生，有的同修就說這位法師的追隨者是要下三惡道的。

不要這麼說呀，這個追隨者跟這個法師有什麼關係呢？而且這個法師也是講法的，他可能跟他的那段講的相應的法相應了，這個法就是好法，就是念佛求生法，那他相應了就能往生呀，所以他就請開示。

如果這個法師的忠實粉絲們也信願持名求生極樂世界，但追隨這個法師，助他傳播邪見。

我也不知道邪見不邪見，暫時不做評論。

是否他們就不在十八願攝受範圍之內了？

不會不在的，這個我可以說，這個五逆重罪犯下了，都在十八願的攝受範圍之內，怎麼可能就這麼點就不在呢？

如其臨終懺悔，求生極樂世界，還可以往生嗎？

當然可以往生。

這關係到今後在流通正法中，如何與邪師的信眾交流，以哪種心態面對他們。

要可憐他們，當然前提是他們真的是邪師或者邪眾，我們也搞不清楚，勸他們棄邪歸正啊。

請師父慈悲作答。

那麼我要開示這個問題，我首先要說一點，不針對某某人，雖然你的問題是針對某某人，但我回答不是針對某某人，我是針對一切真的是外道或者邪師。那麼我們要，一個不要被他轉變，其次再發心轉他，再發心度化他，希望他改邪歸正。但是你也要懂得，在他煩惱或者邪見熾盛的時候，你也不能強行跟他辯論，為什麼？這就有時候就跟印祖印光法師開示的，就是說跟，這個比喻不太好，就是跟狗喜歡吃屎的時候，你給它拉開，它要咬你的，知道嗎，它不是不吃了，而是它要轉身咬你，把你咬瞭然後繼續吃。所以這個時候不是最佳時機，明白吧，所以這個你要掌握好。至於說關係到流通正法邪法等等這些，哎呀我們現在先弘揚佛法吧。

很多人還不知道佛法，你現在什麼正法邪法，誰判定的什麼是正法什麼是邪法，而且如果某某大德法師或者有爭議，我們先把他放在一旁。我們先追隨沒有爭議的嘛，對不對？印光法師不會有爭議吧？慧遠大師不會有爭議吧，觀音菩薩不會有爭議吧？這個釋迦牟尼佛，阿彌陀佛不會有爭議吧？他們說的法不是現成就擺在這兒嗎？也沒缺啊，那你依之而行就可以了。所以這些是是非非躲遠點兒，還有一句話，如果真正是個修行人，若見他人不清淨，須知自己苦未了。

這個說家裡有病人，發願誦經迴向給他，但又想其他眾生也受益，可以迴向兩次嗎？

可以的。我們每次做的，你像我自己有時候也會啊，就比如說去磕五台山吧，磕完了以後，有時候，會就是說今天突然間比如說有些弟子呀，同修們啊，他們家裡誰誰誰有事，可能那個人今天有點因緣福報，順勢我把名字問來，就給迴向一下。那麼有時候還有一些，比如說這麼多的聽法眾，或者供養眾，或者發心護持眾，我也要迴向，乃至大覺世間弟子們也偏迴向一下。但是有時候我也會今天心大了，我就發心，一切眾生，四生九有，一切眾生也有，包括迴向著迴向著最後覺著說，這迴向的還是有我在迴向，希望我得回報，以我為主，那就你這樣發心說，我迴向的功德，包括此時當下連迴向的功德，就是包括我迴向所得的迴向的功德，也一併迴向，點滴不要的，就是點滴不剩的一切眾生。這是真正的十迴向菩薩所發的迴向願。希望大家最後能把心增到這個上面來啊。已故者離苦得樂，現在者福慧增長就可以了，這就為冥陽兩界全部迴向。當然你這個講到說 。

一個迴向家人一個迴向法界眾生。

可以，只要你的心是真的跟上，就沒有問題。迴向主要是真的把心跟上，不要念說「願生西方淨土中，九品蓮花為父母」。就滑過去。

我們應該珍愛有字的紙，但像超市的小票，小廣告，電影票等應該如何處置？

如果你真正你的心發到這兒的話，也可以吧，可是我現在看到的情形是這只是超市的小紙而已，那我有時候我也就扔。我現在看到很多佛菩薩的聖像也在到處扔，經典的名字呀，被商業化成產品，香盒子上的菩薩像，觀音菩薩名字，有的我們喝的茶業鐵觀音，誰都沒有注意，繼續在扔。我希望其實我們應該先要從這個上面先注意起來，那個是根本，這個成枝末了。

雖然這個小票上也有字，你真的能做到這麼心細，那我也隨喜你。但是有時候我們現在，其實就是根本的東西還沒有保住，在枝末上還在這兒斤斤計較，我覺得就有點捨本逐末了。你首先現在做為佛弟子，你真的能不能把這個當做真的佛像，這就是釋迦牟尼佛，就跟印度的是同一個，你能做到這樣嗎？這是我們當務之急，一切諸佛菩薩聖像，就如同真像，如對聖容在目前。這樣的情形做到了，再像常不輕菩薩，一切眾生都有佛性，一切眾生都生慈悲心，一點都不惱亂，不抱怨，怨恨，這種做到了，再說這個。好不好？再說這個，這就圓滿了，這就叫覺行真的圓滿了。所以我隨喜你這個發心，那你如果真的要行這個法的話，你就把這些小廣告，電影票拿起來收集起來，什麼時候你就把它觀想成每一個字都是古人的功德，聖賢的心血，甚至還是組成佛經的元素，再拿到香爐裡化掉也可以，這是一個具體的做法。

請問，藥師佛號，藥師真言和藥師經文有什麼區別？

區別就是藥師佛號就叫藥師佛號，藥師真言就是藥師真言，藥師經就是裡邊包括了佛號和真言的這部經典，就這麼個區別，這是事相上。

讀哪個更好？

沒有更好，只有適合。大家以後挑選法門，抉擇佛號，沒有哪個最好，一定好，絕對好，只有適合不適合。我現在問大家說，哪個最漂亮，最好看，你能說出來嗎？你說花眼睛好看，那歐美人就說中國人的單眼皮好看，這誰是最好？你說我們說現在苗條了好看，那你去非洲去看一下，那都是這樣子的，那好嗎？人家覺得漂亮，所以沒有絕對的。這是打個不恰當的比喻，讀哪個更好？是你覺得哪個相應，你認為好，就堅持就可以了，這個好，不要說另外的不好。

換著讀。

我恐怕還是盡量一門深入吧。如果你喜歡換著讀也行，只要有受用就行，讀誦經典，持誦名號，持真言，唯一的指標就是看你有沒有信心增進，煩惱減少，有沒有心更加柔和，而沒有脾氣變大。就這麼個指標，你自己還不知道嗎？

或是有時間讀誦藥師經文，沒時間讀藥師真言可以嗎？

藥師真言應該比經文章短吧，可以。

對嗎？

這裡他又給我呈上來一個咒語，上面還有拼音，我看了一下，這可能是其中的一個版本，你相信這個，就用這個念，對的。那現在我們很多時候呀，在這個發音上，那麼地吹毛求疵，其實我覺得也沒必要，阿（a）彌陀佛，阿（e）彌陀佛，打得不可開交。那人家"嗡嘛呢唄咪吽"念成"嗡嘛呢唄咪牛"還念得放光啊，你沒聽過嗎？所以從根本上來講，這些不要計較，盡量發音說精準，可是你要知道持咒的根本功德在於信心，信心知道吧？就相信你持這一遍咒有如此巨大圓滿的功德。這是根本修法的快速增長。在這個上面。當然你也不要用方言來年，用天津什麼你問說哪個更好，「為什麼」，你用「為嘛」，你也別故意這樣，對吧，非得用天津的方言念這個咒。就用標準的拼音把他發出來就可以了，就這樣。所以大家說修行呀，修無止境，沒有什麼一樣不一樣，或者什麼最好不最好，只有更好。大家明白啊，修行無止境，只有更好。希望願以今天的功德迴向我們在學佛的道路上越來越好！

好，那麼今天的法務呢，就到這裡，下面我們一起來合掌迴向一下。

聞法功德殊勝行

無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生

速往無量光佛剎

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶波若波羅密。

願生西方淨土中

九品蓮花為父母

花開見佛悟無生

不退菩薩為伴侶

好，感恩我們這次組織的護法菩薩們，和提供給我們場地的護法菩薩們，和護持進進出出，張張羅羅的一切有緣菩薩們，也隨喜大家來親臨壇場，來成就一次這樣的盛會，好，今天此一番一期一會的因緣呢就又功德圓滿了。謝謝大家！阿彌陀佛！

忘記了不好意思，有一件事情就是咱們在天津這邊學佛有一個大覺佛子群，如果大家受皈依五戒，或者學佛的，願意入這個群的話，就是可以找這個融匯居士，或者還有幾個，她們都在群裡邊，都可以進來。那麼有一些系統地學習，或者以後的法訊，會更方便通知，和接收信息。大家願意的話，私底下去找她加一下，拉一下也可以。這個是自願的，沒有就是說強迫性，或者說拉攏性，大家自願發心就可以了，隨緣。阿彌陀佛！

週一週三的「正法學堂」，還有一個「聞思講堂」。是這樣子的，那是一直就是已經組建了六個群了現在，幾乎每個群裡面有五百個人。那每次呢是週一，現在在講《淨土或問》，週三在講《印祖文鈔》，剛剛把《金剛經》講完。所以這個大家願意入的呢，入到這個「大覺佛子」群裡面，那麼就會知道那邊的消息，也會同步把他拉進去在那邊。可以同步聽法就可以。阿彌陀佛！