宏海法師：觀無量壽佛經

（第十三講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位同修、各位蓮友們，大家下午吉祥。

隨喜大家，今天是我們九月份，一五年的下半年的淨土之路，這一學期的假期很快就過去了，那麼今天開始，又開始回到我們這個《觀無量壽佛經》的聞法現場，在經裡面講到說時日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，老有這麼一句話激盪著修行人這個道心和緊迫感。如果說隨著生活的節奏的話，我們會覺得一天過得很快，也很快樂，如果說這個沉下心來念佛，備往生資糧的話，很可能有時候就會覺得度日如年，很慢很難，就是這個散的這個心思很難提起來。究其原因就是我們在這個六塵紅塵裡邊的慣性使然。所以說想要在這個世間生這個出離心，起這個出離行的話。

確實有時候覺著就跟迎風舉炬一樣，迎著這個撲面過來的風，舉著火炬，這個灼熱的這個走得艱辛，撲面的這個灼熱都會讓我們有時候會生退心的。所以說在這個我們現在講這個《觀無量壽經》，在此前已經把十三種，把這十三種觀法都做了一個說明，下半學期開始，我們要把這個三輩九品往生跟大家做一個介紹。那麼我們今天在這說到這個常說根性根性，就是眾生的根性來講，前面的十三觀法是比較難的，如果說徹底能夠彰顯淨土法門的這個涉及廣大，重點的聖言量就在我們今天開始的這些九品往生章的聖言經文中。

所以大家在這上面就是前面甚至說我們的操作這個把握還不大，但是這三輩九品可以說就是給我們量身定製的。一定要把這個裡面的頭頭、這個路路要搞清楚了，搞清楚了以後你就知道說什麼樣的情況下就可以往生了。那麼如果說往生不了是在哪裡出了狀況才有可能往生不了。這個是要憑佛講不能憑人論的，這是淨土法門裡面最要緊的一段聖言量，所以說我們常說這個修觀、入定這是定善，咱們前面不是講到定善和散善。

定善的人能夠往生這是理所必然的，那麼假如果說不住到這個定，依照著散善也能往生，這是諸佛菩薩慈悲。那如果說照這經文裡邊說如果很少行善，就是如果一個很少行善的人，大家知道，甚至作惡多端，在這個九品裡面就是說，一切的善業如果能迴向可以往生，特別有一點是什麼呢？

一切的惡業能夠懺悔也可以往生，就到了這個地步了，在這種情況下說作惡多端能夠在善知識的開示下懺悔、發願、念佛往生，這才是真正把這個彌陀大願通常不到的、棱角分明的獨到之處給大家開示出來。所以為什麼我們說淨土法門三根普被，利鈍全收呢，它這個三根普被能被到如此的下根之人，利鈍全收能夠收到五逆十惡的重罪，就這一個法門，所以大家想想我們常說的四十八願度眾生，九品咸令登彼岸，就是今天的內容，真實不虛，所以這個淨土九品往生特別是這個下品下生來講，確實，為什麼說淨土難信呢。

他就是易入易行之道，但是難講難信之法。這個法太易了，所以講起來就特別難。一不小心根機就對不上了，你比如說有的一部分人他覺得說這麼好往生，我就好好的就等著往生，就不太修了，這就對不上了。還有一部分人覺得說往生真的有那麼容易嗎，我怕不行吧，同時也對不上了。前者他就不知道說雖然這麼容易，但是你不努力也是不行的。

後者他就不知道說你再怎麼努力，可是往生靠的還是佛力。所以要把這些如果能夠理清楚的話，那麼對於淨土法門就有勝券了。今天首先我們開始這段裡面，今天講到第十四觀的大部分，基本的內容就是上品上生、中生和下生。那麼在十四、十五、十六三觀裡面我們看經文是這樣，祖師們給這三輩九品註釋的時候，他們的判別有各自的見解，這裡先跟大家說的了解一下，你比如說淨影大師判的話，他就說前面的十三種修法都叫做自生觀，就是自己要往生，所以修這個觀法。

後面從這開始的三品叫做他生觀，也就是觀這些人，現在已經到了極樂世界的清淨海眾，他是怎麼到那的。那麼什麼樣的範圍的人能夠到那兒，這叫做觀他生，那從吉藏大師他又這樣判，這都是這些一線的祖師，就是在吉藏大師對這部經典的註釋裡面，他又這麼判說前面的十三種觀法是觀果，就是觀我還成功的往生了以後所有的一切情形，那麼這三輩九品只是觀因，因地什麼樣的人有什麼樣的行可以往生，這又是一種看法。大家仔細聽啊，待會兒要會通的，像這個靈芝元照大師他是怎麼想的呢，他是這麼判的，說前面的觀法是觀極樂世界的依報和正報，就是極樂世界的情形，然後這個西方三聖，那麼這裡開始是觀什麼，觀極樂世界西方三聖所有清淨海眾裡面的徒眾，就是跟著他學習的這些弟子們。

三輩九品，那我們大家聽了以後你們嘗試著說說這個自己生叫做觀，他生也叫做觀，或者說觀果也是觀，觀因也是觀。觀這個極樂世界的依正莊嚴，或者觀這個此處往生極樂世界的這些徒眾弟子們都屬於觀，他們的這種判法在這三個方面有差別嗎？有沒有差別？有沒有？就是說看似這個判法各有千秋，說的是一回事，大家仔細聽，就說白了。

也就是說現在已經往生到極樂世界的這些大眾呀，曾經在因地沒往生之前，他是什麼樣的情況下往生到極樂世界的，所以這叫做觀因、觀他生、觀徒眾，也就是說這種他生觀就是，不就是觀他們怎麼生到那的嗎。那麼他們怎麼生到極樂世界，而且現在已經是極樂世界的人了，特別已經是阿彌陀佛的這些徒弟了，聽法眾了。所以這是一系列，更重要的就是說我們要從這學習這三輩九品的觀法中呢，可以知道攝他們往生的行因，然後這個底線在哪裡，往生的底線在哪兒。然後不斷的自己也跟他們一樣，成為極樂世界的徒眾，也成為清淨海眾的一員。從這兒我們進行理解，再者就是說從另外一個角度看的話，前十三觀從本位上來看全是靠的修行者的什麼呢，心力。大家還記得上一期講的十三觀吧，有記得嗎？

你們大家把法本拿在手裡，這是要學習的。要不然你坐一會兒，聽著聽著就沒用了。咱們在講往生極樂世界，怎麼個往生方法，這一系列一樣一樣的法門，一個一個的觀法都交代給我們了，然後最後就這三輩九品說什麼樣的人能夠往生，具足什麼樣的發心，這你要聽清楚，然後自己才應對，說我有沒有這樣的發心，我在哪兒有，哪兒沒有。這取決於將來能不能往生呀，大家這個要搞清楚，所以前面的十三種從本位上來講的話，全在自己的心力。這後面的三觀從本位上而言靠什麼？全在我們所造的業力，也就是說前者是從觀佛上進行突破，今天開始後者上彰顯的是什麼？帶業往生。這輩子能成就到極樂國土就靠這三輩了，基本上我們現在的人就靠這三輩了。所以大家掀開這個經本，首先我們來一起看經文，到三十三頁找著了嗎。

到三十三頁，大家來看：佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。我們先來看這一段，首先這裡有一句話我們一定要記住，最後一個落腳點是必生彼國，那麼也就是說我們只要具足了這三種心，就是生極樂世界的必然條件，也是很重要的資糧。這就叫做往生的正因，第一個叫作至誠心，第二個深心，第三個迴向發願心。簡單的講至誠心就是我們發的心是真的，不是假的。那麼這個深心是就是說它的這個力量，這個純淨度，這個自我的判斷感都是實實在在有質量的。第三個就是迴向發願就是全體所有的功德。

我始終有一個願望就是把目光投向極樂世界，而不是鎖定當下的娑婆國土。這三個心你要具足了以後就可以給你說必生彼國，所以大家看一開始沒有講大量的內容，先給我們講要圓發三心，就是要把這三個心同時把他調動起來，在我的心地中具有這樣的能量，我們這三個心稍微花一點時間跟大家介紹一下，就是說在什麼樣的心態下，是這三種心發出來的狀況，這個感覺。首先我們來看至誠心，至就是真的意思，誠就是實的意思，也就是說從真實心，老實心裡邊，發的這個淨土必然要生淨土的信心，所以祖師們講到的說智者不留餘地，不要給自己留餘地。咱們長說偷心死不淨，出不了這個紅塵，所以就是說從發心上就是踩死，唯極樂世界。

真實的，誠者唯此一心，只想著往生極樂，這輩子就靠他了。所以說對於極樂世界阿彌陀佛，依著這個法門一心一意、由內而外，由內而外的要怎麼樣，要這個言行相應真實不虛。所以用這個至誠心來講就是說非常關鍵，大家看到第十八願裡邊講到十念往生的時候怎麼講呢，前提條件就是若有眾生，至心信樂，欲生我國。這個至心信樂，這個至心就是這裡講到的至誠心，你是不是真實的發心，要往生極樂世界。這個要自己勘驗喲，大家有時候我們自己想想，我也這個口稱極樂，要往生極樂，極樂的人，有時候一個人坐下來捫心自問地想一想，就是是不是真的想往生。這是一個決定性的因素，因為我們這個世界言和行有很大的距離是一個常態。

而且另外一個更加致命的常態是什麼呢，就是我們說言的時候，自己以為我的內心也是這樣的，自己都可以蒙蔽自己。那我們的內心是不是真的是這樣的，就想往生，這就叫做至誠心。所以你看善導大師在解釋這一段的時候特別說，說什麼呢，說這個行者呀，一切的眾生，就要從身口意裡邊對你自己所修的、所聞的、解的，必須從真實心中去作，這個作不是我們做東西把它做成的時候，是作意的作。就是這麼去想，這麼去思維的意思。真實心中去作，不能夠怎麼樣，外現賢善之相，就是外表來講我是一個佛教徒，也表現的很好，大家看起來甚至還很完美。那麼內懷虛假、貪嗔、邪偽、奸詐百端的惡性心性，大家在看這真的是過來人痛徹心髓的勸告。

就是我們不能夠說外邊看起來好像說我要往生，大家一起都是同修，都是蓮友。那為什麼在一起共個事呀，或者出去參個學呀，乃至一起共修的時候就是非那麼多，為什麼？就因為我們內懷虛假和貪心、嗔心，始終都在。這種邪偽，這種奸詐百端的這種，有時候真的是你看這裡他講到的說心同蛇蠍。就甚至有的修行看上去是佛弟子，心跟這個蛇和蠍子一樣很毒，不要說基本沒有同情心了，有時候給使個絆子或者什麼，一般社會上的人他都做不來。就怕就怕到這號人了，如果這樣的人你也知道他在念佛，也大家一起來共修說我要這個往生極樂世界，但是說什麼雖然起這樣的心，稱為雜毒之善，也叫做虛假之心，不算這裡的至誠心。

所以善導大師在這裡特別的講到這樣的一個本性，所以我們呀，有時候確實不太清楚這個，非常容易就下意識的就會表現的表裡不一，甚至是自欺欺人，內外有別。你看麼在這個外相上很專一，但是從內心而言不是真實的相應的發心，往生淨土。那麼比如說跟大家說一下，就是說留有餘地的時候，我們往往是會暗戀娑婆，還是徹頭徹尾的外在的包裝是要往生極樂世界，內心他過不了這個關，他對娑婆的這種暗戀感就是說與生俱來的，甚至有時候反作用就是越修越厲害，修著修著生怕說要是真的去了怎麼辦，有時候一想想要捨棄現前的，不要說自己的根身了，就外在的世界，一切的世間的這種情懷呀、人際關係、家庭的這個財產等等一想都害怕心痛，接受不了。然後趕緊回去就不去想了。這就是我們常容易犯的，也就是功夫不到。再一個就是什麼呢，百般的包裝，他自己下意識地用盡心機，用盡謀略來把自己包裝成一個修行人。

為什麼，他需要這個感覺，你想想因為你長期在這個，我們在到了佛門裡邊，你得跟同修嘛，也就是說在這個居士堆兒裡大家得過日子呀，得混呀，說俗點。那混怎麼混呢，我們有宗教信仰，我們有共同的這個法門抉擇，我們有一樣要保持的知見，久而久之的話他就會形成一種說應當是這樣的，就跟我們去做工作或者上學一樣，先開始給你做一個規章制度，把大家的思想統一一樣。那麼真實的這個思想有沒有落實到心地中，沒有嘛。大家都有自己的私心，落實不到心地中，這個時候他下意識就開始什麼，就包裝了。形象，現在不是有形象顧問嘛，大家知道我們的形象，我們最佳形象顧問是誰啊，是誰？就是自己，就是我呀。

一旦把我這個形象顧問給他調動起來的時候，你是根本就不要害怕哪有一點漏洞，給你包裝的嚴嚴實實極其的完美。那是一點都沒有漏洞，這就不能算作至誠心，為什麼？你不是發自內心的。再一個還有一種啊，這就由我自己想想就是反觀，每個人都有自己的心路歷程，這個至誠心為什麼發不起來，真實的要往生的心呢，再一個就是說久久成性不願面對，久而久之成了這麼一種順理成章的常態的話，就徹底失去了修正的能力，我不知道你們有沒有這種心裡的體驗，就是說在修道上這種偽道心，這種偽道心侵濁的久了以後，你自己就已經就是說對它就是首肯了，沒辦法了。拿它沒辦法，因為你要拿它有辦法，就必須對著自己開刀，對著開刀的時候你開不下去，沒辦法了就找一個藉口。

最後就是說不斷的藉口藉口，久而言之就形成說這樣也可以，不斷的也可以，不斷的也可以，對自己沒有要求了，就失去了修正自己發心的能力了，久而久之一定會失去的。在這些方面不信你仔細去觀照一下自己，有時候我們往回追溯就我們的學佛路程，為什麼說發心如初就成佛有餘呢，就是管理不住嘛。所以善導大師在這種虛假的修法來安住我們的心的時候，這種雜毒之心呢，他說迴向往生是成功不了的。因為你不是有至誠之心，那麼怎麼樣是個至誠之心呢，既然我們講到這裡的真實心、老實心，那說明就是阿彌陀佛當時大家想想，阿彌陀佛當時修行的時候，他的每一條願望，他每一次的這個修法都是從他的真實心中所作意的。

那如果說我們的這個心不是真實心，不夠至誠的話，就跟阿彌陀佛的這個願力接不上，他不在一個層面上。一個是真實的，一個是虛假的你怎麼能夠感應呢。所以這裡我們就要了解到什麼叫做真實心，怎麼樣的一個狀態。要大家匡正一下，就是不管從自利利他的層面呢，要發出來一種真實的心。第一個就是真實心中看見，比如說發心看到我們這個娑婆世界，他是穢惡的，是諸惡充滿的，人際關係極其複雜的，勾心鬥角的，所以在四時行住坐臥中都是想到我們這不行，娑婆世界不行極樂世界好。就要這樣來作意，諸佛菩薩已經往生到那裡了，那麼我將來一定也能往生到那兒。

所有的修行人都是捨棄了惡業，發善心往生到那兒的，我也要捨棄惡業，發善心往生到那兒。這叫自利的真實心，在自己的真實心中，勤修自己和其他聖者的這個凡聖的這種一切的善法，我們去積累、積功累德，這就叫真實心。祖師們講法講到這裡特別你看他怎麼講的，他說我們從每天除了我們生活中除了身口意，再就沒有別的內容了。所以他講到這個在這個身口意上，他說比如說口業上來講，就是你天天說話，說什麼樣的話，真實心，心口如一的說什麼話，就說極樂世界好，這兒不好。就要建這個口業上這個作意，真實心中去讚歎阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴、果報非常殊勝、解脫自在。

那麼真實口業中呢，厭離娑婆。我們這兒是三界六道輪迴，這個自他的果報都是一些惡的、苦的。今天早上我去居士林講法的時候，一路上還講到，有時候說我們娑婆世界是苦樂參半，我就發現呀，其實這是也就是說苦樂參半，也就是佛給一個安慰性的這樣一個（說法），從頭徹尾都是苦的。就是我們以為的樂呢，是建立在自他的這種假象虛幻的，比如說我們覺得說別人的生活中，在我們的生活視野裡面看別人的生活內容，可能覺得他會很快樂。覺得人家活成那樣，肯定已經是那是或者說名氣很大，或者是這個物資很足，或者是位置很高。乃至每天春風得意，覺得他很快樂，可是每一個人，就是每一個領域的精英都是一個血淚史。

沒有好過的，這個苦只有自己知道，自己知道自己不說。然後又自己是透過自己的這種攀比目光去看別人就以為，所以說在己而言全是苦，貌似別人有所樂。可是如果人人都反觀自己的話，沒有一點樂，沒有一點樂。活著的當下就是這樣的，確實如此，眼睛一睜就開始受苦，眼睛一閉這個色身還得受苦，你說人為什麼要翻身呀，不就睡著睡著不舒服了就要轉一下，所以說就從口業上就這樣說，這個厭離就是這個就等於說誹謗一樣，就說娑婆世界就是不好太苦了，口業上真實的就這麼去說。再從口業上真實的去讚歎一切的眾生，這個三業裡邊所修的善業，讚歎這個善業的積功累德，可以往生極樂世界，口業裡面去讚歎。這是真實口業。

那麼真實身業，就是我們的身業是怎麼呢，真實心中去合掌、恭敬，乃至四事供養阿彌陀佛、依正二報、三寶莊嚴等等這些，就是從身業上去體悟，就幹這些。大家想這是鎖定我們的身業，真實身業裡邊怎麼樣呢，就是身體的業力裡邊輕慢輕視、看不起娑婆世界、生死苦海、三界升沉、六道輪迴所有這兒的依報正報都是陋劣的。你想我們這蓋個房子水泥呀、磚呀、瓦呀，這就等於說已經蓋的很舒適了，高樓大廈，比起極樂世界自然虛空，這個七寶宮殿，沒的比。就不斷地在這兒進行這個對比，然後從身業裡邊輕視這兒，多住那兒，恭敬合掌就想阿彌陀佛，就想極樂世界，這也是要真實的。特別最主要的是什麼呢，就是要從這個真實意業裡邊，意業我們的思想裡邊，觀察憶念阿彌陀佛的所有極樂世界的情形。

就覺得那兒好。徹徹底底從真實意業裡邊討厭、捨離我們生死三界這種束縛，這也從意，就是我們的意識裡邊真實地發作這樣的想法。如果真正有身口意用這三種心能夠把它固定綁死，把這種心理定式始終調在這個水平的話，你想這不是就天天往極樂世界靠嗎。這就是我們的功夫成片的表現了，大家我們身口意都全部調動起來往極樂世界靠，那還靠不上嗎。

問題是什麼呢，我們在這個其中有散心有偷心的，《無量壽經》裡面講到的：世人薄俗，共諍不急之事，就說咱們在這兒呀，薄嘛，薄厚的薄。就是你我們的目光太淺了，俗嘛，世俗的俗嘛，就是我們的這個品位太差了，所以會怎麼樣：共諍不急之事，天天計較的就是說，根本沒必要的娑婆世界的這些事，上面上上下下、左思右想、搖擺不定就計較這些事，所以在這個時候我們的所有身口意，在真實心中都是娑婆的事，沒有極樂的事兒，這就叫作至誠心。

這是另一個角度，善導大師當時講到說，如果我們修的不善法，身口意呀，必須從真實心中去捨，就是不幹了。因為什麼呢，我發現就是修淨土的行人有時候還會走入這麼一種偏頗，就是反正我是可以帶業往生的，對自己心地上這種善惡業，或者這種貪瞋癡的煩惱現行的時候，他不去修正和嚴加對治。有時候會放任自己，反正大家相視一笑將來阿彌陀佛，師兄咱們一定要往生極樂世界，就暫時就這樣吧，不要太執著了。這其實這個時候就真實心的度數、濃度就不夠了。你沒有認真，因為這點點滴滴都是為極樂做準備的，不管你是明的還是暗的，是內的還是外的都要真實心去做，都是真實去做叫做至誠心。

這裡我們講到的發三種心，大家一定要把這三種心聽清楚啊，這是往生的必然條件，也是可以說是一個投機手段，就是從我們心地法門上直接把極樂世界的品位給建立起來了。你看如果這樣的話，甚至這裡面都沒有仔細地講到行門，後面才講行門，這裡就只講了圓發三心，第一個就是至誠心，真實的。第二個是什麼呢，二者深心，深度的心。

那麼對於這個深心我們怎麼理解，深心就是透徹嘛，就跟我們說我們深深地嚮往極樂世界，這個嚮往就是這個心念在我們的心地中他的飽滿，他的充滿度是極其佔有位置和份量的。這就叫作深心，那麼作為一個淨土行者，怎麼樣從這個深心上建立淨土的見解，主要是要從信心上來體現。三個方面一個叫做信解深心，二一個叫做解信深心，第三個叫做不動深心。

我們來逐一給大家看、分析，就是這些名詞我們一聽，待會兒講時候大家都知道了。什麼叫做信解深心呢，相信的信，了解的解，信解深心。什麼意思，就是說大家想淨土法門只有兩種人能夠徹底承擔，一個是上上智的人，一個是上上福的人，你福和智具足了一門兒，那麼哪怕具足了，當然福慧皆具都是上上那最好了，那他自利利他圓融無礙了。

那麼如果說從這個上上福而言，就容易從信解深心去入，這是一種什麼樣的深心呢，其他的我不管，我只相信佛說的。就是以佛弟子的身份仰信佛語。可能我吧，咱們退一步說，可能我也不甚理解，也不知道什麼所以然，但是我對佛講的話絕對相信，不顧生命，依教奉行，這就叫做信解深心。以對佛的解我產生了信就可以了。

你看善導大師在這裡就講到，他怎麼講的，他說要從兩種心態上，一個是決定深信自己是罪惡生死凡夫。這個大家一定要決定深信自己是罪惡生死凡夫，有時候我們為了鼓勵就是說，你看你這善根多深厚啊，或者說一學佛你就入的淨土，你太了不起了。這些可以說是在一般情況下，調動一下確實如此。但你要切記我們確確實實是罪惡生死凡夫，就是貪瞋癡連一點兒都斷不了，一有這個境界現前，這個貪慾心就增長了，對於物質、錢財、美色，誰都控制不了。

所以曠劫以來常沒常流轉，不是一輩子這樣的，是生生世世就是這樣子，沒有出離的一個機會。這就叫做信解深心，首先你要給自己定位，了解到我是這個樣子的，其次再要信決定信阿彌陀佛四十八大願攝受眾生。沒有一點點懷疑，沒有一點點疑慮。

就連這麼一點點的這個說真有這麼好的事嗎，中間直接給他框死了，嚴絲合縫對接就是這樣子的，決定無憂無慮，乘彼願力一定能夠往生，這就叫做信解深心。特別是這裡我們講到的，下面講到的這個釋迦牟尼佛在這裡講到的三輩九品，十六種觀法，乃至極樂世界的依正莊嚴，這個讓人生起這個往生的信心，這一切都是真事，這一切事真的到什麼程度，就跟我們天天生活在娑婆世界，所有的左顧右盼，大家在現場這麼真一樣是真事。

就這樣的來信，這叫深心。不是說把學佛當做我生活中的另外一個層面，而是我生活的所有層面。而且不是說學佛的層面裡面有很多層面，淨土是其中的一個層面，就是淨土法門將來要往生是我學佛內容中的所有層面，這就叫深心。

那麼這種上上福的人他就這麼聽話，佛這麼說了我就這麼做了，以信立解，我就不必去解了，我也搞不清楚由佛解就行了，大家想想唯有佛才能把萬法了解得最為透徹，是不是這樣。那麼在這種情況下我們就知道只有佛說的話才是最圓滿的正解，只有佛設的教才是最正確的正教，只有佛說的這個法義才是圓滿的法義，只有佛設的這個行門才是最圓滿的修行。

為什麼？因為佛是從正知中，正知正見中流露出來的這個智慧，一切只有佛最究竟最圓滿最了義，佛已經講透了解透了，我只要信佛講透了解透了，那我就說明信透了。所以就依這個純真信心，不再依任何人，不要說人道了。咱們有時候現在稍微來了一個同修，就一下說一點另外的法門知見就被轉走了。

你鐵定了淨土以後，有人給你說淨土法門是虛設的，假的，忽悠的。人說都不信、天說也不信、阿羅漢來說也不信，登地菩薩說還不信。善導大師在這裡面就講到說，哪怕說從初地到十地所有十方世界的這些菩薩們來跟你說，淨土法門是方便、是誘導，你都絕不可以聽，唯信佛語，專注奉行。為什麼呢，因為只有佛究竟圓滿，佛以還的等覺菩薩他還在學地，就是他還不圓滿。

這就叫作信解心深，我只有靠佛給我解圓滿了說出來，我去信圓滿就行了，就等於我解圓滿了。這一類人就叫做上上福的人，他能發這個深心。那麼第二個什麼叫做解信深心呢，就是要有上上智慧的，當然也告訴大家這種上上智慧不是體現在你世間的文憑有多高、學歷有多厲害，也不是知道你的這個文化知識藏了多少。

這個只有智慧是什麼呢，就是對於佛法的悟性智慧，這個善根呀，也用這個怎麼說呢，就世間的這些學習你學不來，只有積累福德資糧，然後轉化成智慧心。所以我們為什麼說這個下下人有上上智，大家發現沒有，有的人如果說他學了很多教法，或者怎麼樣的，冷不丁誰給他說一句怪話或者什麼的他接不上，稍微講著講著正在講的興高采烈的時候，誰給他旁邊扔一句。他那個時候怎麼樣，他就懵了，為什麼，就是他始終在他自己的那個思維範疇內，他根本沒有橫超出來的這種靈動。有的人你看上去他平常不咋地，一個人在那兒好像琢磨一樣，你給他扔一句，人家給你對的很巧。就說明什麼，他始終心念在這個層面，這就叫做智慧。

那麼我們的這個解信深心是什麼呢，就是說上上智的這種人怎麼樣去徹底承擔淨土法門，就是你要先開解，圓滿的見解，由世間法對照。那麼然後入到出世間法，由出世間法再回到世間法，由此間輻射到他方，由十方三世會聚到當下一念心性中來。如果能把這一條線給拋得漂亮了，才算做開解，那麼具體落實的就是，比如說我們要知道什麼是自力，什麼是他力，什麼是橫超，什麼是豎出，什麼是帶業成就，什麼是願力接引，和我們靠自力修行他有哪些殊勝？那麼帶業往生這個願力接引，那麼他的殊勝之處又要用我們現前的教法來進行支撐，這些東西你都要悟。

那麼最圓滿的是什麼呢，悟入心地法門。我常給大家講到我們徹頭徹尾知道什麼叫做唯心淨土、自性彌陀，常說有這麼一句話。徹底知道唯心淨土就是十萬億佛土外之土，自性彌陀就是正在說法的彌陀。

然後假借他力，就是在我們自他不二的這種假借他力的這種顯現的唯心自性，彰顯我們自己本具的自性唯心，不管在自在他，不管在難在易，不管在斷惑證真或者帶業往生，你都能夠隨意進出，而對自己的信心沒有一點點障礙和疑惑，這就叫解信深心。為什麼呢，因為你徹底能說服自己，你不但可以說服自己還能夠利益別人，別人問不倒你。

對所有的這些就是在心地法門上，盡管如此在理上融會貫通了以後，事上還更加老實念佛，念念六字洪名，念念不離自性唯心。能夠悟到這種地步了最後才知道，生則決定生，那麼生而無生，去則實不去，不去而去。怎麼個無生法，你能知道他理上是這麼講的。怎麼個無生而決定生，你也知道事相上肯定會生，存在極樂世界。這樣一旦圓融了，這才叫無礙。當然無礙到這種，這個事理明瞭、解悟心性，還不捨行門，才可以稱之為，一切法門從此法界流，一切行門還歸此法界。

大家要常惦念祖師們的這種匯總，這種精華的法語。為什麼說一切法門都是從這個法門流出來的，一切行門都離不開這個法界。如果到了這種可以說直通地步的時候了，那麼雖然到這種地步了，還是一句念南無阿彌陀佛而已。所以大家想想這就叫做解信深心，徹底通透了解了，誰再讓我，不要說別人來壞我的信心了，我自己試著想把我自己說服一下，不存在淨土，不可以，為什麼呢，因為娑婆世界這個凡所有相，皆是虛妄，不斷的勘驗自己，都沒辦法說服了。為什麼？因為你通透，大圓滿見解，這就叫做深心，解信深心。

再一個就是不動深心，這個特別難，我現在徹底看透了這些淨土行人，淨土分子們。為什麼呢？就是雖然說你要以淨土為歸，一門深入，一切法門具足無量法門，一個土就是十方土，一尊佛就是一切佛。那麼就在這個裡面鑽木取火，別無他求。我原來以為這有什麼難的，就一門深入很容易。現在發現太危險了，為什麼祖師們那麼的專修、專弘、專勸。

就是你根本就控制不住，為什麼這麼說呢，你看現在隨著我們對於這個經教講多了，其實有時候隨這個的散緣多了是十分危險的，對於一個淨土行人來說，一不小心就會橫生枝節、退了信願、散了道心。他覺得這個不錯我也想嘗試一番，才體會到，問題是有些法門他還真嘗試一下他有點體會。有點體會他又做不到長驅直入一下到頂，最後弄個半吊子，又把淨土也給捨了，就兩頭都，兩頭靠、爛鍋灶，什麼飯都做不出來。

所以為什麼就是這些，就關於解信呀，信心，這都是我昨天備課的時候就，根據這幾年講法，包括我自己的心路歷程這麼想的，這也不是祖師的言教，為什麼呢，當時我自己，你看那會兒也是開始非常法喜，我記得那會兒本科一下淨土剛入心的時候，每天早上眼睛一睜就歡快地就趕緊說，願生西方淨土中，就脫口就出來了，一念就想起來了，那麼同屋的師兄弟們還說九品蓮花為父母，馬上就跟對對聯一樣，就起床上殿了，那個時候心氣特別能卯足嘛，那真的是，真的出現過夢裡邊能夠念佛，甚至做了噩夢脫口就是說，我做噩夢，只有兩個能夠提得起來，一個是大悲咒這是偶爾的，那麼那會兒就是阿彌陀佛，真的能提起來，就是再怎麼難受夢魘了，就阿彌陀佛，阿彌陀佛，反正堅信我要拚命的喊。

那就是心氣卯足的時候，現在這不是隨緣了嘛，當了法師了嘛，要講法了嘛。大家想想我這還是沒幹別的事，沒有在紅塵裡面去幹其他的事，就講法，講法講的多了呀，人家一開始這兒要聽《心經》，那兒要聽《藥師經》，還要《普門品》，現在又在居士林講楞嚴，還有地藏什麼都要講，講著講著呀，他都會有感覺，你就特別是這種《楞嚴經》的這種加持力如此之大，你看我在居士林講《楞嚴經》，上午也有聽的，我一定要設一個叫做導講，就是導歸淨土。講一段講一段我就要把淨土給拿出來說一說，就要建立這個緣起，為什麼？特別容易走心，所以你想想這個佛法對錯從哪兒看，一切唯以有益於你的現前菩提道業，同樣好吃的，你正在吃這個，本來已經快吃飽了，又給你端一盤子，可能更好吃，哪怕當下覺得，可是你再吃撐死了呀。

所以大家要記住這就叫不動信心。為什麼？一旦入了淨土法門以後再就不改了。要發這個大誓願，這輩子決定以淨土為大靠山，哪怕我就造惡業，乃至又輪迴，反正生生世世我就是要以淨土，在任何的不去皈依了，這才叫圓滿的大皈依心，大家想難怪這個徹悟禪師，曾經開示的說到什麼呢？說達摩祖師來了給你說淨土是方便假的也不要信，釋迦牟尼佛再化身出現，又給你說淨土法，我曾經講的是一個善巧，現在有真實法都不可以信，只能頂禮不可以隨順。為什麼？因為我們不違本誓，就是我本來根本的初開始發的誓願，就是這輩子要學修淨土。

我告訴諸位你們真的知足吧，淨土現在開始就是說依照現在的法脈，佛授記的，將來慢慢的就是說，上座小乘佛法會越來越盛。

這個淨土會越來越衰，那你大家想想，現在我們還基本上所有的人都是以淨土為歸的。那麼在佛法裡面基本上淨土都是大靠山，還有這個知見，有這個共同的取向，有這個共同的知見，我們在弘化的時候都可以這麼說，大家都認可。終歸有一天，會只有唯有幾個數得上的小小的淨土道場，而且絕大主流的修行佛法的人已經對淨土嗤之以鼻，肯定會的。就像日本那會兒開始，這個好像是由天皇出面，最後沒辦法妥協了，所有的僧人都開始娶妻生子了，那麼現在所有日本的主流僧團裡邊，明著都可以娶妻生子，唯剩下幾個很少很少的，很少小的影響力的在那兒嚴持淨戒，你想一旦到這地步的時候，就說明完了嘛。

所以為什麼要不動呢，一動就給這淨土法脈上注入了不好的緣起，捨淨土又弄其他的去了。所以說要隨順這個修行，不要為所有其他別的解、別的行、異學、異見、異執著，所退持和心動。這就叫不動深心，特別是剛才講到有時候我們說你學習淨土，有的人學的很，就是說很純粹，就不管咱們說如果他是從內心真實至誠心發起來的，表現出來一個似乎很純粹，那麼別人馬上就會說師兄你太執著了，你不能學佛哪能這樣，要隨順眾生，要隨緣，隨緣可是不可以在法門上放棄根本的所依。這些東西你們要吃透，不要說你太執著的時候，你不要搞錯了，這純屬於什麼呀？軟骨頭話。我們現在在這上面執著的太不夠了，而且世間法又這麼的四面楚歌，一不小心你就溺水身亡了。

所以學習淨土你看，反正就是一個固執，我就固執就是淨土了，從內心而起的，我就頑固不化，就是只信佛化，其餘的都沒辦法化。這個專一，雖然這個知道人生有限，法門無邊，但是我不違背初心。專一。再一個就是單純，佛說法說的就是這樣，那麼我就這樣。一佛所說一切佛同說，一佛所設一切佛共設的這麼一個法門，我就這樣了。這種就是不動深心，唯西方極樂世界是圖，就叫不動深心。所以大家看這裡講到的說至誠心、深心和迴向發願心，我這裡講講到說至誠心和深心。

深心裡面講到說信解深心，記住唯信佛語。解信深心是什麼呢，以般若空性的心地法門知見，來確立淨土的事理圓融。那麼一般人達不到，那麼你總會修一個不動深心吧。利用我執來擺脫我執，所以你看這淨土法門呀，真的是非常高妙，我跟大家講。真的真的非常高妙，為什麼？唯佛與佛乃能究竟明瞭，你不去以這種深心的去信佛語，去不動心的去跟佛相應，你沒辦法。

因為里邊說的登地菩薩只能知其少分，就我們現在來講的話，你看我們學習佛法，無非就其他的宗派就學教法嘛，有次第嘛，《廣論》也罷，《道次第》也罷，等等這些教法嘛。那麼教法就是，印祖做了這麼一個比喻，我以前也好像給大家講過，印光法師講到什麼，就是我們學一切的教法，從教入這個悟宗，那麼我們教法裡面有次第，一樣一樣的給你講，就跟皇帝下一個什麼呀？聖旨一樣，可以昭告天下，因果、五戒、十善業，如果你有違就入三途。

這個五戒持圓滿了，十善業持圓滿了，可以生人道天道，那麼四諦法門可以證阿羅漢果，十二因緣可以得緣覺，六度修的是菩薩，那麼最後成佛。誰都可以知道，誰都一定要知道，不能稀裡糊塗的，這就是我們說的教法，像皇帝聖昭一樣。那麼這個宗門是什麼呢，像將軍密令一樣，將軍密令是什麼呢，就是像打仗一樣，只有營房內的人，帳篷裡面的人自己知道，對一個暗號，出兵多少、幾點發動，那麼這個司令將軍說了以後，其他的幾個主要部下知道，不敢讓其他的人知道。

一旦傳出去讓敵人知道的話，這就全軍覆沒了，這就是所謂的禪宗。宗門的悟性就像將軍的密令一樣，那就我們覺得說，皇帝聖昭天下告昭，將軍密令更為這個玄妙，一般人不知道，我就都去這麼修。大家知道淨土法門是什麼呢，我昨天是打妄想，想一想我說覺得自己想的說，淨土法好像什麼？就如同什麼？江山社稷一樣，為什麼說只佛與佛乃能究竟呢，就是你宰相以還都有私心知道嗎，因為我是為他們家去治理天下。只有皇帝一個人，而且是什麼樣的人，當了皇帝的人。你就清朝裡面這些什麼貝勒這些，就是雖然是皇子，你沒當皇位，你沒有坐到那個金鑾寶座上，你永遠不知道什麼叫作江山社稷。你全身心投入不進去，發不起來真切的心來治國平天下，所以這種法門就是說只能夠只有皇帝一個人知道。

淨土的殊勝就等於說，只有佛一個人究竟明瞭，宰相以還，皇親國戚，八千歲都不知道萬歲的苦衷。他怎麼發心，他怎麼治理，你到不了他那個視野，這就是淨土，就是江山社稷。所以我們就在這方面就不能有一點點閃失，這個出奇致勝之法，所以淨土法門只能聽佛的。這就是深心，那麼我們再來看看什麼叫做迴向發願心，今天這個內容主要要講一下這三心，這個確實跟我們平常中的發心，有極其這個可以說匡正的這個功德。

因為平時我們有時候常常都不知道在這上面怎麼用心，聽完法以後一段時間不去聞法，又不知道怎麼去該怎麼辦了。這就是法的加持，那麼這個迴向發願心是掃後一盤，最為壓軸。我們常常在講到說迴向迴向，你們看我們在這裡，如果有在咱們聞思講堂群裡的嘛，都知道迴向，什麼是迴向？大家想什麼是迴向，在我們念願生西方淨土中，或者今天願以多少功德迴向，現在越來越飽滿了，我看大家大部分都迴向那群裡面，做了多少功課，然後先懺悔再迴向，先迴向這個三障諸煩惱，再迴向願生西方淨土中，又願一切人同得什麼阿耨多羅三藐三菩提，就是這個時候要記住迴向發願心。

迴向和發願都是要用心來體現的，不可以就是這樣讀，上一次在群裡面講法的時候我也給大家說了，就是害怕大家落入到一個窠臼，就是說在那兒念，心跟不上。所以什麼是迴向，第一個就是回因向果，從字面上來講，把所有的功德迴向無上菩提，迴向無上佛果，成佛，這叫回因向果，第二個回自向他，我發願把所有自己的功德，把自己徹底忘掉，讓一切眾生都來同沾這個法喜利益。再一個就是回事向理，如果說回事向理這種修法，一般我們都說是怎麼樣呢，這個從我們事相上的修法，迴向這個真如理體，但是放在我們淨土行人的這樣一種一切的行為，一切的善法全部迴向願生西方淨土中。

這就叫做迴向發願心，各種各樣的功德，不管什麼樣的功德，修善法的功德、修出世空法的功德，乃至懺悔業障的功德，一切的全部發願往生極樂世界。

這個阿彌陀佛當時為了佛道發這麼廣大的心，我也為佛道發這廣大的心，希望大家都去。阿彌陀佛為眾生建了這麼樣的土，我將來到了極樂世界也建如是的土，也要攝一切有緣眾生同去。這就叫做迴向發願心，這個調一定要高，這個情一定要真，這個大家就知道，如果我們當真的有時候說，說是那麼說，能做得到嗎？這個做到做不到現在你不要說，你的心先要到，因為你看諸佛菩薩祖師們說的這些迴向偈，他有時候是現成的，那我們有時候也提倡說大家要背下來，每天都要功課，就完了，就容易流於形式。

你想人家祖師們寫這些迴向偈的時候，他是心裡過了一遍，而且是久久的這種法門的積累才激盪出來這麼一個心得，說明人家心到了以後才引出來這個法，現在我們是先引這個法，讓心往那兒到，所以有時候就很容易不到。

在這種情況下，我們就是說迴向發願，你也要有這種承擔精神，就是有的人確實什麼呢？發不了心，這個我遇過一個老人家，剛剛我去杭州講經的時候看她了，這個現在好像這個心力稍微比原先好一點，你說她不修行，她不能稱之為不修行。真的這種這個齋戒呀，什麼八關的受的這個戒，平常吃素的這個齋，每天的功課《金剛經》、《法華經》這是雷打不動，《普門品》，那麼就如此精進的一個人，她就是自己不敢發願往生極樂世界，不知道為什麼急死人了。她在旁邊說，我那會兒，丁老太太，我還常說，我說你得發願往生極樂世界嘛，歲數越來越大了，都要往那兒走呀，哎呦，我不敢我不敢，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

但是念阿彌陀佛，為什麼不敢呢，哎呀我這罪業太重了，我是個女身，下輩子我得轉男身，最後能夠出家，我先修好了以後我再去極樂世界。你修好了你還去極樂世界幹嘛呀，所以這就是沒有承擔精神。貌似很謙卑，對吧？很虔誠，實際上就是很自大很狂妄。為什麼？她對佛沒有信心，她不敢承擔佛的四十八願，不敢承擔三輩九品，最次的到這地步都能夠往生，這是佛說的都不敢承擔。所以就這個時候，我們就迴向發願心，其實就是我們的徹底承擔佛的願力心，這是又一個角度。如果說在這上面如果我們不敢承擔的話，你越想越不敢承擔，還將來真的就成了障礙，往生不了。所以在這種情況下，所有的願力都要鞏固我們，要做什麼想呢，我發願迴向，而且我要生，而且一定能生，而且已經得生了，因為我已經具備了佛所說的條件了。

就跟我們現在去應聘一個什麼地方，人家列出來說在這樣的情況下的人，一定會招收。那麼你自己對照一下，你自己就知道了。大家家裡都有這個兒女、都有這個子孫，小朋友們高考你們知道吧，高考知道不知道，高考完了以後會第一個下意識的就是趕緊幹什麼？高考完了的孩子們先幹什麼？填志願之前要幹嘛呀，估分啊。

這個聽過沒有，就是先趕緊網上或者這個登出來這些題，我自己做對了多少，那麼你做對了多少，你確定肯定做對了，那麼這一分就必然就得了。這就不用懷疑呀，所以說這就是我們對著這個《觀無量壽經》在這兒估分啊，如果你估到這個地步了，就肯定往生。你要做這個能生、得生想啊。就是我確定已經能生了，一定將來會生的。這個時候就要承擔精神，發願啊！所以在這個裡邊，善導大師在解釋這三種心的時候，最後他老人家做了一個譬喻，非常有名的譬喻叫做二河白道喻。可能有的同修們聽過，他裡面講到說，就是我們往生極樂世界的這種發願心，這個時候這種真切，不管不顧的這種心，他是這麼一個情態。

他就好比有人要往西行，往西行要行這個一百里、一千里，但是中途路上碰見有兩條河交匯在一起了，這個河南邊是一條河，北邊是一條河，南邊是火河，北邊是水河。火是熊熊烈火，水是深不見底。南北兩邊，那麼水火之間的一個正中間有一條白道，這個白道只有四、五寸寬，就這麼窄。就是說確實是，不是一個，看上去好像這個道很艱辛、很難、很險，那麼在這種情況下，東西這個道只有一百步，中間是水火交加，一會兒水又漫上來了，一會兒火又燒上來了。這個時候這個向西走的人就到了一個空曠的地方，空曠的地方突然間後面來了很多群賊呀、惡獸呀等等，就是欲害這個人，要害這個人，那麼害這個人要殺這個人的時候，這個人是生了恐怖心了，要趕緊知道往西面跑嘛，西面跑，跑著跑著這個路非常狹小，這個時候他自己心裡恐怖了，為什麼呢？就叫做說，這個只有四、五寸寬的這個路，如果我走上去肯定要掉在這裡面了，必死無疑，是這種情況。

可是他回過頭來看一下這些惡獸、毒蟲，他說如果我不向西，回著向東走也必死無疑，肯定被他們弄死。那麼在這種情況下就自己想了，說我這會兒返回去是死，在這兒不動被追上了還是死。那麼就算上這條白道去到那兒，也許掉下去還是死，反正我免不了一死，在這種情況下我寧願怎麼樣？上這條白道，往前衝。反正都是死嘛，有這個道如果可度怎麼辦，在這種危急的情況下，正在這個作意的時候，東邊岸上就有人告訴他了，來了一個聲音說，仁者呀，你但凡往前走，你只管尋著這條道往前走，沒有死難的。如果你停在這兒肯定會死。這個時候就是在這一邊就等於說比喻是誰，我們的本師釋迦牟尼佛講淨土法門，讓你往西走。

結果在這個時候呢，西岸又來了一個有人呼喚了說，你只管一心正直奔過來，我肯定會護佑不讓你墮到水火之難裡邊，這就是阿彌陀佛的接引四十八願，給你打保票，在這樣的情況下，正當這個身心決定進退的時候呢，你只要不要再去猶豫了，不管他三七二十一，這個突然間向著這條道也不回顧，也不左右搖擺，一心一意直行必然能到彼岸，到了彼岸，所有的這個危難都解化了，所有的善友都相見了，這就是這個善導大師在說我們的迴向發願心的這個急切，怎麼迴向，念念趨向西方的迴向的時候，就講到這叫二河白道喻。

你看這個南北兩道的這個就好比我們什麼啊？這火是什麼就是我們的嗔念，水是什麼就是我們的貪心。那就等於說我們帶業往生是什麼？念佛走在這條道上，並不是我們的心地就清淨了，我們念佛的時候不是就不起貪嗔了，這個水有時候還漫上來貪心也會起，這個火有時候燒到這個道上也會有的，但是我們只管走，就是一心一意念往西方走。斷不了就斷不了，讓它貪讓它癡吧，我們只相信這些東岸的這個娑婆是個火宅，西岸是極樂的寶國，極樂淨土。

後面這些群賊就等於說我們的六根、六塵、五蘊等等這些、四大等等這些，這就是壞我們的道業，擾亂我們的心性的。所以這個時候你必然死，在這種情況下，我們就沖著中間的這個四、五寸的白道勇往直前。我們每天做功課的迴向發願心，要把心要調到這樣的急切程度，當真至誠、徹底放下的來迴向發願唯西方是圖。

善導大師講二河白道喻，非常著名，看上去在當時的原文好像講的就很平鋪直敘的過去了，可是每一個比喻都非常跟我們現在的情形到位。大家看，你想想我們現在是不是在逃命呢，這輩子逃不了一命又死了，下輩子怎樣也不知道，而且這種這輩子逃的是，到了這兒，後面追的這些人也很厲害，一不小心你還沒走到河邊呢，就把你先拽回去弄死了，不是都能活到臨終，好像我自己有把握到臨終的時候，你知道哪個時候是臨終嗎？隨時都有可能臨終啊。那就是說迴向發願是念念迴向，總之，過去、今生所有的身口意修的世出世間的善根，隨喜一切凡聖所修的世出世間的善根，都在這個真實心中迴向發願。全情出動唯極樂是圖，特別是這裡的迴向發願心還有一個內容，大家也不能把這個內容，有時候我們注重側重的就是說要發願而去，大家不要忘了還有什麼？乘願再來。

還有乘願再來。這個生彼國以後還要起大悲回入生死，教化眾生，這樣的迴向。這三種心能夠具足了，我們才能稱之為說圓發三心。圓發三心是什麼意思，這三種心都不落的把它帶出來了，以這種心來修淨土法門。總而言之，反正這個至誠心，就是我要往生決定堅固了，至成佛之前都不會疑的，這個深心就是我以大乘的淨土法門修行，一直到成佛之前也不會退的，這個迴向發願心，就是所有的功德都是為了發願而去乘願再來，直至成佛就是這麼做的。這就是法呀，今天我們這個講到三輩九品，為什麼把這三個心拿出來這麼掰碎地講，就是這個跟我們淨土行人的發心，是時時刻刻要相關相切的，一定要對照，一定要調製到這個狀態。

說服自己，要法來加持。確實如此這個早上我也講到，對於聞法呀，他的加持力是非常大的，像我們現在的人的話，如果說你，不要說隔一段時間了，就是我們養成一個聞法的習慣，在這個聞法的節奏中，如果你有幾次一落，你自己體悟一下，一落這個知見就走的不行，這個正念就散的不行。

所以這個心念為什麼你看祖師們，佛菩薩祖師們這麼說，信心、至誠、深呀、迴向發願呀、具三心者必生彼國，就是說一定你把心要調製成這樣，估分估到這個地步了，你才能夠打保票說能考到這個分，能考到這個校。所以說今天主要的內容就跟大家講一下這三種心，這是三輩九品裡邊一開頭，也可以說是這個他生觀裡面的核心，圓發三心。這三種心一具足了以後，可以說一切行都能夠調出來，下一次我們來講到說，復有三種眾生，當得往生。何等為三？就是講的從三心發的三行。所以大家看到了沒有？行還在發心之後，心地法門，一切都要在心上來了卻這個事兒。好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。