極樂世界的阿羅漢

我們學習淨土教法，你必須要了解佛為娑婆世界眾生所設的學修教法次第是怎樣的，心裡面對次第修證得有個輪廓。

比如說聲聞，你得知道聲聞是個什麼果位，能即刻說出聲聞聖者他斷了煩惱沒有，有什麼功德，有什麼神通。一說緣覺，知道緣覺又叫辟支佛，他跟聲聞的區別在哪裡？為什麼有三車喻？羊車、鹿車、牛車，是用來比喻聲聞、緣覺和菩薩。

即使我們不能夠瞭如指掌，如數家珍，至少要粗線條的了解輪廓上的修證次第，否則你都沒有辦法感受極樂世界到底有什麼好處，跟娑婆世界比，殊勝超絕在哪裡？了解了這些，我們心裡才能夠有數，才知道電梯比台階好在哪兒。

那在娑婆世界來講的話，我們首先要知道修道的成功標誌就是修成聲聞果位，了脫生死，到這兒就結束了，不再投胎轉世了，成了聖人。在咱們這兒修到聲聞，就是大的重要關口，大的一個成就了。

聲聞有兩種，一個是聲聞聲聞，一個是緣覺聲聞。聲聞顧名思義就是聽佛的言教，聞到佛的教法以後而悟道的聖者。聲聞聲聞是先求聲聞乘，他的根性是聲聞，他觀的是苦集滅道四諦法，最後聽佛說四諦法而悟道叫做聲聞聲聞。

緣覺聲聞是他一開始修的是緣覺之道，常觀察十二因緣呀，春夏秋冬呀，沒有佛出世的時候，他就一個人在那兒看，為什麼這個世界會這樣，為什麼一年又一年，生老病死，週而復始，剎那剎那的心性，他生生世世這樣積累，觀察清楚了以後，最後一世要成就緣覺果位的時候，聽到佛給他講十二因緣這個教法，從無明到行，乃至最後的生老死。聽了這個以後，他得道悟道了，叫做緣覺聲聞。

極樂世界的國中聲聞包括這兩個概念，不是單純的阿羅漢。極樂世界成就的聖眾眷屬無量，其數不可思議，聲聞是最初門，到了極樂世界最低水平的聖者是聲聞眾。在娑婆世界聲聞乘屬於小乘，意味著不究竟，小乘唯一的判別標準就是看他有沒有菩提心，但是極樂世界的聲聞他是具足菩提心的聲聞，這就跟咱們這兒不一樣了。

有一些人他本來是聲聞種性，他只能成就小果，只知道自利，不去發大心的。但是如果在彌陀願力的攝持下，念佛求往生的聲聞，雖然在我們這個世界很難發菩提心，但到了極樂世界有彌陀願力加持，自然就具足了菩提心。因為在極樂世界的修法裡面，沒有不具足菩提心這一套法系。

就跟我們這個世界是以苦為師，你一定是苦的，我們這兒就沒有具足樂的這個法系。你但凡在欲界，在娑婆世界，這個苦就是全體覆蓋的，那極樂世界的修法，菩提心也是全體覆蓋面的，有一部論典叫做《勸發菩提心文》，極樂世界不需要勸，自然在彌陀的願力加被下就有這個菩提心了。

但是極樂世界的聲聞眾雖然具足了菩提心，可是他依然叫聲聞，這個叫法在極樂世界行得通，他具足菩提心他又叫聲聞。為什麼這麼說呢？這是從斷惑的角度，就是這個修行者，他斷的煩惱跟咱們這兒聲聞乘斷的煩惱一模一樣，但他並非自了漢，人家還具足菩提心。

總結一下，極樂世界的聲聞就是有聲聞的修證水平，沒有聲聞的障道弊病。《觀無量壽經》裡面講到中品上生的人，對於小乘根性這一類人，迴向往生的凡夫，佛接引的時候，看到你是小乘根性的，他就只給你講苦空無常之法。

然後你就覺得很相應，很相應以後往生了，蓮華化生以後，大家又在讚歎四諦法的殊勝，你當下就能證阿羅漢果，這就是極樂世界的具足斷德的聲聞，斷了見思煩惱的聲聞，像這樣的聖者在極樂世界都算不清，不知其數的。