破妄念佛說(一名直指心要)白話淺譯

破妄念佛說（一名直指心要）

明·四明鄞江沙門妙什著   法宣法師白話譯

念佛三昧者，乃是大雄大力的釋迦牟尼佛觀察此娑婆世界，有生老病死等業力繫縛之諸般痛苦，於是教人稱念彼阿彌陀佛，以求生於西方極樂國土之法門也。因為彼阿彌陀佛之身，以及彼極樂國土，乃是清淨無比，莊嚴第一，依報正報皆極為微妙，是故名為極樂世界。彼釋迦牟尼佛說法會上所有的大心菩薩，聽聞到釋迦牟尼佛之言教，而得以往生彼極樂國土者，何止有萬億之多。從此之後念佛法門之法流遍於天下，東土震旦西國天竺，從古代開始以至今日，依循教法而往生者轉為更多，實在是不可以微塵數、恆河沙來比喻其數量也。

直至今日距離聖人之世愈來愈遠，人世的道德倫理愈漸淡薄澆漓，不知道西方極樂世界真實的境界現今仍然存在，於是乃錯解‘諸法在心’這一句話而以為玄妙。於是便妄認自己胸中六塵緣影昏撓撓相者為自心，並認為極樂國土便在其內，而不求生於彼西方極樂國土，這實在是顛倒之至也。

此六塵緣影之心，皆屬於現前六塵之境界而有，本來就無有其自體。現前果報之六塵境界若是消失無有，此緣影之分別心亦即消滅，云何更有彼極樂國土在此妄心之內呢？汝等又認為此心本在我人胸中，心比較小而在胸腔中，怎麼可以安住置著此廣大之極樂佛土呢？

縱使所謂的悟道便以為諸佛的國土是在我人心中者，也只可以說是見性悟道，怎麼可以說極樂淨土是在心中呢？若是有人作如此的見解者，實在是名之為邪見。縱使是那一些天魔惡賊、外道種性者，也還超勝於這種見解。世間上沒有比此見解還更下劣者，實在是可憐憫哉！

你如今若是想要悟得真實本然之心者，首先應當先觀察你所誤認的六塵緣影之心，本來就在你色身的胸懷之中，而此胸腔乃是住於色身之中，色身則居於國土世界之內。而此娑婆國土以及一切的清淨和污穢的世界海，皆悉在十方的虛空之內。此虛空界無有邊際無有外餘，十方世界的依報正報，一切的世界皆是在虛空之中，此虛空之廣大無邊實在是難以思議。

此虛空界雖然廣大，而我之天然不動真實本心，非有大小之形相而又極大，又能圓滿含裹如上最大的虛空。彼虛空界在我真實本心之中，尚且猶如一小片的浮雲，忽然間生起點綴於太清蒼天之中。那麼云何娑婆世界極樂國土等一切的清淨和污穢的世界海，而不是在我本然的真實本心當中呢？

那麼釋迦牟尼佛說諸法在心者，實際上不是在你胸懷之中的妄想分別六塵緣影之心當中也，乃是在我現前一念本自真實之本心內也。此真實的本心，遠離於一切的覺知，超越於種種的見聞，永遠斷除一切生滅增減之相，非是始古、非是今時，其體性本來即是真如，而又具足含攝種種的妙用，乃是十法界迷悟之根本，實在是沒有辦法而可思惟言議其廣大啊！

既然一切的報身國土，皆在你如今大覺不動的真心之中，與佛所證者皆是相同。如是則可以了知極樂和娑婆等國土，雖然是真實存有的境界，可是其乃是全部為我之真實本心。既然國土全然即是我之真實本心，則我如今任意於其中間，捨離東方取於西方，厭離穢土欣喜淨土，惡棄娑婆求生極樂。乃至憎厭生死、愛戀諸佛，於其之間任意地熾然著相而求，皆不離於我天然的真實本心也。

由於如是而求，皆不離於真實本心之故。是故彼阿彌陀佛的相好光明現起之時，即是我本然真心之顯現；我本然真心顯現時，即是彼阿彌陀佛顯現。此外我之真實本心即是彼阿彌陀佛之心，彼阿彌陀佛即是我心中之佛，乃是同一體性而無二無別。是故云：‘唯心淨土，本性彌陀’也。

並不是說在西方並沒有彼極樂國土、沒有阿彌陀佛，因此不須求生西方；而這一切只有在你生滅的六塵緣影妄想分別心之中，才稱之為唯心淨土、本性彌陀也！此外又云：‘祈求彼佛，即是求於自心；想要求於自心，必須要祈求彼阿彌陀佛。’其義理旨趣已經相當分明了！

云何如今之時，有一些破壞佛法的散漫僧人，清閑之道人和游逸之儒者，以及那些廣泛參究禪理者。其不知道即境界之當體即是自心，祈求往生並不妨礙真道之義理。反而於不二無分別之佛法當中，分別此是心內、此是心外，辨別境界、辨別自心，又教人捨離外境取於內心，背離境界趨向自心。使憎恨和貪愛之心念轉多，使分別之心更甚，而深深違背真實之義理旨趣也。

一旦分別其為外境，便以極樂世界為外境，教人不必求生極樂世界。一旦分別其為內心，便虛妄亂相六塵緣影這個虛偽的妄想分別為心，而認為極樂世界是在其內。並且自己思惟此六塵緣影之心並無形質，因此又說本來沒有一切因果善惡之事、及修行證果之法。

從此以後便放縱心意，虛妄地涉足於世間之塵緣，教人不須禮拜於佛，也不必燒香燃燈來供佛，更不必誦經懺悔發願等。將種種的善行，稱之為著相。其比較好的，便使人縛住心念令其不動，就如同一顆無知的頑石相似，以此而壞亂了真實的禪法。

而更過份的則教人放任自如，並且說殺生偷盜淫慾之業，悉皆不實而如同空華，並不會妨礙於佛道。此人因為這種邪見，直接墮落而向著阿鼻地獄底部最下一層而住，其罪過更甚於殺生酤酒。一直要等到此見解能夠懺悔時，彼地獄之形相亦隨之而壞，如是方能得以出離。

此外其對身外的田園屋宅、山河大地等其所依止生存之境界，雖然因為見到其是實有，不敢說其是無。同樣也是將其指為是心外之物，將自心與境界打成兩斷，不能得成片段使其心境平等一如。唯有對於自己著衣吃飯，因為貪愛口舌身體之念頭很重，不敢叱責其為心外。

而對於天堂地獄，以及極樂國土等微塵數的他方世界，雖然曾經聽聞其名稱，因為不曾親見之故，直接便說其為無。反而說某某人於某某處很快樂，這便是天堂。某某人於某某處很痛苦，這便是地獄。從來不曾知道其真心非是虛妄，而同樣也真實具有天堂地獄，以及如微塵數的剎海世界也。而卻以此邪見教人不必求生極樂淨土，這真是愚癡之甚也。

嗚呼！你既然不能認識不生滅的真心、含裹收攝了廣大的虛空，而妄認色身之內、方寸之間的六塵緣影分別妄想者為自心，這便是以賊為子，而不求於佛，其見解實在是卑劣也！《楞嚴經》云：‘譬百千的澄清大海，卻放棄之，而只認取一小浮泡水漚之體，將其視為是全體的海潮，即是窮盡了瀛海渤海，如來說為可哀憐者。’正是在指此輩之人。

是以我之心性實際上與阿彌陀佛是同一理體之故。是故我阿彌陀佛的願力威德光明在我的心中，承受我心中愚癡之力，而廣作一切的佛事，無時無刻不引導於我。而我心亦於阿彌陀佛大悲願力的大菩提心之內，修習念佛三昧而求生淨土的一切善行，無一善行不具足含攝了阿彌陀佛之功德，了知彼阿彌陀佛之功德，而成就了我之三昧。

是故可知阿彌陀佛的願力，始自最初之發心，終至於究竟成佛，無有一法而不直趨我心，因為我心即是佛心之故。而我之心亦於無始劫來以至今日，乃至盡於未來際，修習的一切三昧，無有一法而不攝歸於佛海，成就了本來之佛，因為佛心即是我心之故。

如是則依報正報、色法心法，因地果地淨土穢土，雖然都是同在於一心，而實際上卻不妨礙一一各自有其分際，各住其位於一個真心之內也。

以其乃是同一心之故，雖然淨土和穢土有所不同，可是所求的淨土並不出於真心之外。以其各自有其分際，雖然是同在於一心之中，而必定要捨離穢土、取於淨土也。捨離穢土取於淨土，則必定感應道交，見到彼本性彌陀。了悟本是一心，則淨土穢土各自有其分際，便可以悟知唯心淨土。

若能如是而修，就譬如一滴之水投入大海之中，便與大海同一氣味，才知道大海即是自己也。豈有任何一個修行是虛妄棄置，不能成就其功德呢？

如今鄉野中兩三家的村落裡之愚夫愚婦，雖然不能認識淨土深奧之義理。可是以其相信實際上是有彼極樂國土之故，於其臨命終時，反而能夠得以往生。而彼畏懼有相、陷於頑空之人，因為誤認六塵緣影為本心，認為沒有心外之國土。是故雖然有在學道修行，還是要受生死輪迴之苦。

如是則可以了知阿彌陀佛的相好光明威德願力，常常在於此世間，教化之事並不曾暫時停息。尚且想要攝取那一些逃逝而專門忘記佛之眾生，更何況是那一些憶佛念佛之人，豈不可以往生淨土也！

此外彼極樂國土既然殊勝，那麼想要求往生者，也必定以深心而起於殊勝的願力和修行。或是單稱阿彌陀佛名號，專門持誦一個神咒。以及只有旋繞經行至心禮拜，乃至於燒香散華，六時懺悔。能夠完全撥除塵世之雜緣，一心專注精進修行。觀想阿彌陀佛的形相容貌，與其白毫之相，心中沒有放棄懈怠，臨命終後一定可以往生淨土。

此外更加能夠孝順奉養父母雙親，恭敬奉事師長，以慈悲心而不殺生，修習十善業道。更再受持三歸依，具足種種的戒法，不違犯戒律威儀。並且能發廣大的菩提心，深信事理因果，讀誦大乘經典，勸進他人修行。如果能夠修習如此之法，亦得往生彼國。

若是能夠得生彼國，不只是能夠往生淨土而已，又能夠了知如上前述的老實努力念念求生淨土之時，正是無念、無求、無生之理。何以故呢？即精進修行之當下即是無修，不是說不從事修行才叫作無修。

若是真的以為一切都放下，善惡都無所執著，坦坦蕩蕩無所作為、無所罣礙，才是無修者，那麼其又如何異於斷見之外道呢？這不是愚癡是什麼呢？難道不曾聽聞古人以色相反而是無相，以深深的修行是為無修。以彼古人之言來比例此事，則法法皆是如此，怎麼可以不仔細審察之呢？

如今思惟憶念人命無常，轉個呼吸氣息之間便到了來世。又況且加上塵勞之事連環相續，就如同鉤鎖鐵煉一樣不斷。若是不能在世間之事縈繞於心，塵俗勞苦鬱結於念頭時。以及正當順利得志、休歇停手不得之處，用力一刀割斷。發起信願努力修行，盡力向上一跳，怎麼可以應念而生彼國。是故我今恭敬作禮，奉勸一切的佛子，皆當一心精進而修行也。

此說乃是因為我故鄉的人士李居士，作勸人念佛圖，請我著作語言於其中，是故敘述此說。時洪武乙亥年九月二十日書附。

舊跋

淨直我過去閱讀雲棲蓮池大師的法語，便知道有淨土這一個法門。然而心中猶自以為淨業和禪宗，正如同春天的蘭花、和秋天的菊花一樣，不妨各自擅長其優美。尚未了知淨業即是無上的深妙禪也。

自從丁亥年冬年，登入於祖師之堂，禮拜蕅益大師，聽聞禪宗和淨土不二之談，說是不但不可以區分而別異，同樣也不必等待去將禪淨二者會合。雖然非常仰慕蕅益大師之高見，可是心中卻暗自懷疑之。如今閱讀此《念佛直指》，才相信蕅益大師實在不是自己臆測之說。同時也相信永明大師禪淨四料簡之言語，實在是不欺騙我人也！

是故努力募集眾緣，以刻印流通之，而眾多之蓮友亦歡喜樂於讚助。這應當是阿彌陀佛的弘誓願力，普遍貫徹於人心已經非常久遠了。刻板既已成就，敬跋數語，以表明我心中之法喜。

辛卯中秋望月，淨業弟子車淨直書於四蓮居，時年六十