昏沉者，無堪任為性，能障輕安

隨煩惱二十：言昏沉者，令心於境，無堪任為性。能障輕安、毘缽舍那為業。

昏沉是一種煩惱，不要說昏沉只是打個瞌睡這麼簡單。昏沉和睡覺還不是一回事，的確睡覺也是一種昏沉的狀態，但它是身體自然的一個現象，需要休息的時候就用睡眠去做調整。

昏沉是你在做正常的事情的時侯處於打瞌睡的狀態，精力不能集中，想去專注做這個事情做不到，做著做著就犯昏沉，就犯瞌睡。從字面上看「昏」是昏暗，心中不明亮、不清楚；「沉」是死氣沉沉，心抬起來的力量不足夠，總是往下沉。

我們看看解釋「言惛沈者，令心於境，無堪任為性。能障輕安、毘缽舍那為業」，就是我們對所觀的境缺乏判斷性，想觀察境界但是又缺乏觀察境界的力量。就像一個病人很瘦弱，他沒有這個力量去拿東西，稍微重一點的交給他，就連人都搭上去，虛弱地倒下去了，沒有堪能性。

現實中我們做很多事情做不好就是因為缺乏堪能性，不堪重負，沒有能力去完成這件事情，所以事情來臨的時候，要去處理和解決的時候你覺得無能為力。

昏沉能夠障礙輕安，讓你不是很輕鬆，不是很安定，總是很沉重的樣子。文中的毘缽舍那就是觀的意思，天台宗不是要修止觀嘛，止是奢摩他，觀就是毘缽舍那，禪觀就是修這兩個東西。止就是止在一個要觀察的對像上，觀就把它觀察得清清楚楚，不會犯昏沉。

前面的止是對治散亂，就是你止在這個東西上就不再轉移目標，你的念頭就在這個境上不會轉動。觀就是只要止在這個境上面就能看得清清楚楚，觀察得明明白白。如果你模模糊糊眼前一片黑暗，那麼止在這個上面也沒什麼效果，那就是昏沉，心中是暗昧的狀態。所以說以後大家修行實際上就兩個問題，昏沉和散亂，這兩個就可以概括其他的，當然具體的分析也會有細微的差別，但基本上都不出這兩點之外。

我最近每天的睡眠不超過7個小時，午休也不超過半個小時，感覺狀態非常好。我以前上學的時候早晨就起不來，後來發現就不能在房間裡面呆著，起來出去經行就能清醒得很快，這樣浪費的時間就比較少，也不影響平時工作和生活的狀態。

佛經裡也說有初夜，中夜，後夜，都要起來打坐去經行，不能一睡就特別長，有些法師就是這樣非常的精進努力。如果要是頭陀行就更厲害，夜不倒單，打坐就是睡覺。法源寺一般晚上九點半就敲鐘打鼓止靜休息了，因為這裡是佛學院，學生們會再多看一會兒書，早上是五點半起床，大家可以自己摸索一下自己的睡眠的規律，看看睡幾個小時比較合適。

真正有修行的人，心裡清淨，他睡眠的時間少，睡眠的質量還高，因為他平時心比較安靜，同樣做一件事情他的內耗會比較低，不會消耗過多的無謂的能量，他也不會覺得疲勞，散亂就會分神，消耗的能量也就多了。你做一個事情能專注，安靜地做，效果是最好，消耗的能量也是最低。

有些人修行起來特別吃力，就是因為他的狀態不是特別好，沒有堪能性，沒有能力承擔起來，所以他的修行很辛苦，很用心了，但是效果並不好。反而是路對了，持續地修行，到一定的時候就是輕安，很舒服，不但不消耗能量反而激發內在的能量，得到更大的釋放。你像這些禪修的人，一打坐精神百倍，眼睛很明亮，目光炯炯。但是這樣也不是最高境界，有些就比較內斂，神光內斂，看上去和普通人差不多，返璞歸真。

《菩提道次第廣論》裡面提到細昏沉，這是最可怕的。有些昏沉你是不可覺知的，對於粗一點的煩惱我們可能還能發現，相對細微的我們就沒有發現的能力了，不通過修行你根本觀察不到。有的時候你在定中誤以為自己觀察得很清楚，實際上還有自己沒有觀察到的地方，這就是細昏沉。

你的清楚還沒有到級別，所以讓你產生錯誤的認識，你繼續發現的話，發現裡面還有問題，還沒有把境界給觀得更清楚。昏沉裡面有個死水沱，就是死水一潭，不能前進反而會沉下去，就像是漩渦有一種力量，不能前進還會墮落，這個是修定最大的障礙。

修到一定的時候會止步不前，會遇到很大的障礙，如果你自己不認識到這是自己的障礙，還覺得我自己很清楚、很明白我已經得定了，弄得不好就會掉下去，會讓你產生錯覺。你執著於這種錯覺，時間長了這種執著就是最可怕的東西。

當然我說的這些大家要知道，這種可怕是對修煉到一定程度的人來說的，我們現在想得到這種可怕都是不可能的，我們還不到那種程度，你可不要擔心，你都還沒有靠近定。

「能障輕安、毘缽舍那為業」，輕安是一種堪能性，你要修定，決定要有堪能性，才能修得起，我們說舉重若輕，游刃有餘。如果你沒有這個力量，你就會感覺吃力。有的師父修不倒單，睡著了頭低下去，背弓起來，像個鉤子一樣的，這就沒什麼意思，只是身體的不倒單，我們要修的是心裡的不倒單。

外在的這種精進努力，但是你內心是昏暗的狀態，就不是正常修行的狀態，只是表面上的樣子，甚至樣子都不對，姿勢也是錯誤的，那又有什麼用呢？大家一定要注意。

昏沉和愚癡有什麼差別呢？昏沉和愚癡都是糊里糊塗的狀態，差別在哪裡呢？「曰，癡於境迷暗為相，正障無癡而非瞢重。昏沉於境瞢重為相，正障輕安而非迷暗。故二不同」。

癡是對境界不明白，迷暗就是糊塗為相，就是他對這個境界不是昏沉打瞌睡，就是看不懂，迷惑不明白，看事情看不清楚，迷是迷失方向，對境迷暗為相，障礙無癡，沒有智慧不明白事理。昏沉有的時候是看相能看得清楚，但是時間長了它就犯瞌睡，呈現迷迷糊糊的狀態。

癡的人是一直搞不懂，在持續的時間裡一直看不明白；昏沉是能看明白，但是堅持不了，時間長了就迷迷糊糊啦。昏沉的人並不癡，沒有癡到那種程度。

有些人還是很警醒的，剛看到一件事的時候，他知道這個事情不能幹，但是時間長了老在他的面前轉，他頂不住受誘惑，時間長了就犯糊塗，缺乏持續的力量。

當然剛開始就昏沉的也有，他也並不是完全的不懂，有點樣子但也不是那個樣子。癡是根本煩惱，它的力量更大，實際上是完全不明白這個道理和事理。昏沉是在修行和做事情的過程中不能保證非常好的狀態，輕安的、清晰的狀態而已。

所以說增加自己這種力量並不容易，我們現在講可持續發展，我們要有持續的可修行的力量。那我們就要去練習，不然這個昏沉總是會找你的。對於我們這個業報身，身體屬於果報，它就有這種局限性。

你想一直盯，盯不住的，但是那些修行的人入禪定，幾個小時幾天也好，他都屬於比較明淨的禪定之中。你可能奇怪他的身體為什麼會這麼好呢？修出來的。他的果報比你們殊勝，他的力量、堪能性就是比你強。就像是幹活，人家幹10個小時也不覺得累，你幹個1個小時就累了。

我們鍛煉身體也是這個樣子，你鍛煉一天兩天能有什麼效果，你天天鍛煉，用好的方法，持續的鍛煉，你的身體機能自然而然就會強。經常不爬山的，爬山就很累，就會落後，你多爬幾次試試看，你適應了，就有力量了。修行也是這樣子，就在於平時練習，不練習是不可能的。