真如三昧能遣除煩惱障、所知障

健行三摩地，健行就是堅固而不可破壞的意思，就是首楞嚴王三昧、或者講真如三昧。真如三昧，它不斷惡也不修善，因為斷惡、修善是屬於作用上的因緣觀，它直接觀照你內心當中的根本理性，直接的把心帶回家。我們在斷惡、修善、度眾生的時候的止觀，當然有一些幫助的觀法，這種都是在心念的作用上來對治。你沒有這個善根，把這個善根補強；沒有信、進、念、定、慧的善根，把它補強；你有這樣的煩惱，把它對治消滅，這樣都是在心念的作用上對治，這個叫做次第止觀。

圓頓止觀就是說，你不管是有善根，也不管是有煩惱，你就是把心帶回家，觀察煩惱不可得、善根不可得。這樣怎麼安住呢？就觀察「何期自性，本自清淨」，在這個真如的如的意境當中安住，這個就是真如三昧。你看禪宗的祖師，五祖傳給六祖的時候，當初是有二個人提出止觀的心得。神秀大師說：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，這個很明顯就是次第止觀、對治止觀。說有一個鏡子，這個鏡子很光明清淨，但是左邊有一個黑點，右邊有一個黑點，但是沒關係。我們怎麼辦呢？時時勤拂拭，我把左邊的黑點擦掉，再把右邊的黑點擦掉，中間的黑點再擦掉，每一個黑點慢慢慢慢的擦，這個黑點就慢慢慢慢的消滅掉了。

其實這個觀法，也是很重要。剛開始的我們是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你有貪煩惱，不淨觀對治；有瞋心，慈悲觀對治。就是一個法門對治一個煩惱，這樣子的觀法是可以當作大乘的助行。但是根本的觀法就是「本來無一物，何處惹塵埃？」這樣子你的心，就直接回歸到如的意境上去了，這樣子對你整個滅惡、生善，有很大很大的加持力，就是說你經常能夠把心帶回家，就著你無上菩提的增上力量來說，有很大的幫助。真如三昧的加持力不可思議。

【對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。】

這是把真如三昧滅惡的力量表現出來。這一段的整個內涵，無著菩薩的著眼點不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、賢守三摩地，他重點不在這個地方，他的重點在真如三昧。你看他後面產生的神通、苦行，乃至於菩薩入不思議境，都是以真如三昧作根本。所以這也先透露一個消息：對治差別，他不講大乘光明的對治、不講集福定王的對治，他是講真如的對治。就是說，當一個菩薩經常的觀照「何期自性，本自清淨」，這個時候，你把心中的作用息滅了，回歸到不生不滅的理體。

這樣子有什麼好處呢？「謂一切法總相緣智」，這個時候，你能夠生起對「一切法總相」的觀察。當然一切法有別相：有雜染相、清淨相，很多很多各別的相貌。但是真如三昧的特點是觀察：不管你是雜染相，你的本性是如；不管你是清淨相，它也是從如而延伸出來的。所以這個真如三昧，是直接觀察一切法的總相。這樣的總相有什麼好處呢？它能夠遣除你阿賴耶識當中，一切的煩惱障、所知障的種子功能。我們要注意這個「一切」，我們剛開始修對治止觀的時候，是一個法門對治一個障礙，或者一個法門生起一個善根，而真如三昧是能夠完全消滅一切的遮障。

這種情況，無著菩薩講出一個譬喻：「以楔出楔道理」。什麼叫做楔？就是木工在做木工的時候，他有時候沒有做准，差了一個隙縫，這個楔，就是填入隙縫以補其缺；剛好這個木工沒有交接好，差一個隙縫，把這個木屑打進去就把缺口補足了。當然這中國木匠常使用一種方式整修斷裂的傢俱，便是拿一塊堅實的新木頭，從榫接的另外一端放入，再用力將殘留在裡頭的斷木敲出，這種方法，便叫做以楔出楔。這個地方不是這個意思，這裡是「以細楔來引出粗楔」，古德是說：好像一個竹筒，中間有一個空隙，有一個木頭卡在這個竹筒的中間，這怎麼辦呢？我們打入一個細的木頭進去，就把這個粗的木頭引出來，就是以細楔引出粗楔。

這句話是說：我們內心當中，有很多很多粗重的煩惱，這個煩惱是由名言、思想引生的，因為有常、樂、我、淨四種顛倒的思想，你才會引生煩惱。就是這個清淨本然怎麼會生起煩惱呢？因為一念的妄動，就是顛倒心一動，整個清淨本然就轉成煩惱，這個就是粗楔，就是心中產生遮障了。

那怎麼辦呢？佛陀說，你以前是錯誤的思想，現在佛陀以細楔把這個粗楔引導出來，你現在的心不要打妄想了，你跟著我思想，就是你想：「狂花亂舞，空體依然。」虛空中，我們因為顛倒，出現很多的花在那個地方飄動。當然以對治止觀來說，這個花飄動是不對的，我要把這個如夢如幻的花給消滅掉！但是你先不要這樣對治，說雖然是「狂花亂舞」，但是你「空體依然」，就是安住在這個空性。這樣呢，雖然它也是一種名言，也是一種思想；但是這個思想能夠把你過去錯誤的思想逼出來，從阿賴耶識逼出來。這個轉阿賴耶識種子轉這個功能，其實就是轉阿賴耶識的意思，把阿賴耶識的顛倒相，轉成大圓鏡智。

這個真如三昧的對治，我們平常不覺得它的殊勝美妙；但是你臨命終的時候，尤其是修淨土法門，你在臨終的時候，要做二件事情：第一個厭離娑婆，第二個欣求極樂，歸依佛號。一般來說歸依佛號這件事不難，因為佛號對你來說，有一定的熟練度；但是你的心中有一個東西比佛號更熟，那就是你的果報體——報障。你心中的煩惱，還有你過去跟很多很多人結的緣，你今生在臨終的時候百感交集，你必須在臨終的時候，在這麼多的雜染因緣都現前的時候，能夠先出離這些因緣，然後再歸依佛號，這樣你才有成功的希望。所以你臨命終的時候，你絕對不可能修對治止觀，不可能。你說我煩惱起來了，我用不淨觀來對治，用什麼觀來對治，不可能。

所以我們要知道，你臨終的時候，生起任何的感想，哪位親屬可愛的境界，怨家現前，這個時候，這些因緣作用都要全部放下，你直接觀察「何期自性，本自清淨」，這樣子所有的煩惱障、業障、報障都不能傷害你，這是一個非常殊勝的保護網。雖然這個煩惱障、業障、報障沒有斷，但是你能夠出離，這個時候，你直接從「何期自性，本自清淨」的基礎之下，再把佛號提起來，那是跟彌陀感應道交了。所以真如三昧，它能夠遣除一切的煩惱障、所知障，這個是講對治差別，這個是聲聞人在修對治止觀的時候，所不能達到的。