六波羅蜜成就了菩薩十種自在

諸佛菩薩，他一方面想辦法調伏自己內心的煩惱，一方面在廣大的人事當中積功累德，這個積功累德當然不會白費，成就他的身心世界有十種自在，他這個「六波羅蜜多」，剛好是配四種自在。

【此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故；業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。】

菩薩的身心世界有十種自在，剛好是配六波羅蜜。我們一個人經常喜歡佈施，他的未來的果報有三種自在：第一個壽命自在。佛陀的應化身來到世間，他住世的壽命，能夠長短自己決定，他這個壽命能夠自在。第二個心自在。壽自在是法施，經常用佛法佈施，就會招感壽命自在；這個【心自在】是無畏施，這個心自在，就是佛陀的那一念心，不受一切世間法之所染污。

我們常說：【八風吹不動，端坐紫金蓮。】你經常用這種安慰、鼓勵的言詞來開導眾生，使令眾生離開怖畏；這樣你在整個修行當中，就容易得到心自在，外在的這些干擾，你就不容易受干擾。你說：誒，有些人很容易受干擾。這個經常安慰別人的這個人，他不容易受干擾，心自在。

【眾具自在】，這個是財施，這個眾具指的是生活的資具，他不會匱乏，這個地方就是你因地的時候，喜歡用財物佈施。譬如說：佛陀有一個阿羅漢的弟子阿那律尊者，在所有的阿羅漢當中，他的特色就是成就眾具自在。他在出家前是個王子，一天，他跟王宮大臣玩遊戲輸了很多的餅乾，他跟他的母親要餅乾說：這個餅乾不可能沒有的，應該是隨時充滿的。結果他母親說：你不相信，我把這個空盒子打給你看吧。她一打開的時候，這個空的餅乾盒又充滿了餅乾。阿那律尊者後來出家，他跟那些師兄弟去托缽，有時候遇到富貴人家，也有時候遇到貧窮人家供養比較差；但是任何一種粗劣的飲食，一進到阿那律尊者的缽裡面，就轉成甘露味，他的缽裡面不允許有這種粗劣飲食出現。有時候吃不完，他把這個缽裡面的東西拿出來，分給其他的師兄弟，這個飲食一離開他的缽，又變成粗劣的飲食。所以這個【眾具自在】，是說他的生活資具是沒有缺乏的，當然這個是跟他的財富佈施有關係，這個地方講佈施。

講到持戒，一個喜歡持戒的人，在他未來的生命相續當中，他容易得到二種的自在：一者【業自在】，二者【生自在】。這個業自在指的是他的身口意隨心所欲，自然能夠成就莊嚴。我們講身口意的莊嚴，一般人意業容易莊嚴，我內心當中保持清淨；但是他講出的話，別人不見得喜歡聽，他的動作別人也不見得看得歡喜，所以口業、身業的莊嚴是不容易的。

你看懺公師父，有一個在家居士，他是做生意的有錢人，帶點憍慢，他說他第一次到蓮因寺的時候，不知道誰是懺公師父，他遠遠看一個老和尚過來，他就被他那種威嚴的身業所攝受，然後就很自然的拜下去，從今以後就歸依三寶。就是說，一個人持戒久了以後，他的內心調柔清淨，調柔清淨的時後，他很自然所示現的身業口業，就得到一種莊嚴自在。當然這個地方的持戒，不是四眾戒而已，是那個微細戒都持得很如法的，他的身口意就很自然現出一種高貴的氣質，得到這種「業自在」。

「生自在」，這個「生」指的是在三界受生，能夠隨願往生而得自在，他想要到哪裡去，他就可以到哪裡去：他要到初禪、他要到這個欲界的天，到哪一天都可以的，因為他持戒的關係。我們一般人說，「這個人很富貴」，其實富跟貴是不一樣。這個人他喜歡佈施，如果這個人不喜歡持戒，那這個人他很有福報，資具很豐富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是沒有貴氣，看起來很俗氣。

如果你因地的時候，只喜歡持戒不喜歡佈施，你這個人會有貴氣，但是你的資具不一定會很充足。如果你因地的時候喜歡佈施、又喜歡持戒，你會有福報、又特別有莊嚴的貴氣，他這個自在是因果的招感。這個佛菩薩在多生多劫的生命相續當中，因為持戒的關係，得到身口意三業的自在，以及這個三業受生的自在。

【勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。】這個勝解的意思，是說他的內心能夠轉變一切所緣的境界，比如你看到這個地方有一堆火，熱惱的火，但是菩薩說這個火是一個清涼水，它就轉成清涼水。為什麼呢？因為佛菩薩在因地的時候，他經常修習【忍波羅蜜】，你用任何的惡因緣去刺激他，他的內心會產生一種安忍不動的力量，於諸境緣安忍不動。他每一次受到刺激，就累積一種忍辱的力量，這種忍辱的力量不可思議；等到這個忍辱的力量功德成就以後，他就可以用那個忍波羅蜜的力量，得到【勝解自在】。

你說來到一個不好的環境，菩薩說這個環境是怎麼樣的，這個環境就隨順他心裡所想的，就產生變化。為什麼呢？因為他累積一種忍波羅蜜的力量在心中。我們經常說：心跟境接觸的時候，這是一個所緣境，這是一個明瞭的心，這二個接觸的時候，關鍵點是看誰先動。風動？幡動？結果都不是，是仁者心動。你心一動，你這個心就被環境牽引了；你心不動，環境就跟著你走。就是說心跟境到底是誰的力量比較大？就是看誰先動，就知道哪個力量大。

【願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。】這個願就是心中的願望，【勝解】是說這件事情已經出現了，我去改變它；這個願就是這件事情還沒有出現，我希望我來生能夠變成一個什麼樣的人，他心中有願望。這個人他如果多生多劫是修精進的，他在修習功德的時候，凡事是有始有終，堅持到底，決不放棄的人，他做什麼事，我只要發願，我要拜三千佛，三千佛我一定把它拜完。這當中有什麼挫折障礙，他完全無所畏懼的，他凡事都是堅持到底，決不放棄。他養成這樣的一種力量，這個人他心中不能隨便發願，他一發願，這件事就會出現，因為他得到【願自在】，精進波羅蜜多就會招感願自在。

【神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。】這個神通力，這個地方指的是五種神通，除了漏盡通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，這個是由四禪的禪定【波羅蜜多】所成就的神通。

【智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。】這個般若的法門，你經常聽聞佛法如理思惟，會產生二種自在。

第一個【智自在】，智慧，這個智慧指的是你能夠善知眾生根機的差別，你一跟他接觸，你就知道這個人的根機，是人天種姓、是二乘種姓、是大乘種姓。連阿羅漢都沒有這種力量，因為阿羅漢他不想廣學法門。

第二個【法自在】，這個法自在是我們能夠安立種種的法門來攝受眾生。前面是看根機，這個是施設法門。就是說，你這個人經常喜歡廣學大乘佛法，聽聞角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講讚歎這應化身的十種自在。大乘法教如理思惟，你在未來的果報當中，你的智慧會比一般人來得廣大，你在觀察眾生的根機、你在施設種種的教法，會比一般人高明多了，這個就是「由般若波羅蜜多」所成就的。

這十種自在，在法身當中，他所讚歎的是偏重在應化身，就是從釋迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講讚歎這應化身的十種自在。