修四念處來破這四種顛倒

這個非量主要的就是我們對身心世界的這四種顛倒。我們對我們的生命體會產生四種錯誤的認識，就是這個常、樂、我、淨，所以我們要修四念處來破這四種顛倒。

在《成唯識論》，這個四念處所觀的是身、受、心、法，能觀的智是不淨、苦、無常、無我。為什麼要觀身、受、心、法呢？這當中有一個理由。

《瑜伽師地論》是說，這個身、受、心、法主要的是心，就是我們以心為我，所以要觀心。因為我們多數人都是認為這一念明瞭的心是我，是有常一、主宰的。說為什麼它是我呢？因為我能夠思考，能夠造業，都是靠我，靠這個心，所以那個就是我，代表自我。

那麼我這一念心要有依止處，什麼是我的依止處呢？這個色身是我的依止處，就像我們一個人要有房子住一樣，這一念心要以色身作依止處，就是對這個身也會起顛倒，這就是淨的顛倒。那麼我這一念心依止在色身當中要做一些事情，要造業，這就是法，造了善業，造了惡業，造了染污業，造了清淨業，這個就是法。你這一念心它不是一天到晚寂靜的，它要活動的。它依止色身去活動，就是以這個法作所觀境。

我這一念心不但能造業，我還能夠受用，我跟一切境界接觸的時候有種種的受用，就是受。就是身、受、心、法，但是主要的是以心為主。所以這個就是不淨、苦、無常、無我來破除四種顛倒。

我們對這個色身會生起淨的顛倒，會認為這個色身是美妙的。這個是觀身不淨，觀察我們這個色身，唯識的經論它觀身不淨是從腳觀起來，就觀你這個有骨頭，腳掌的骨頭，小腿的骨頭，大腿的骨頭，有脊椎骨，然後一個骷髏頭，兩個眼睛凹進去，一個鼻子凹進去，四個牙齒露出來。然後裡面放了很多的內身不淨，膿血屎尿，用這個皮包起來，就這樣觀察，哦，這個就得到一個正確的比量，原來這個色身是這樣的，破除我們對它以為它是美妙的顛倒，這樣的非量的認識。

這個受也是一樣，觀受是苦，我們這個感受，我們這個色身跟境界一接觸有這個受，苦受、樂受、捨受。這個受應該怎麼觀察呢？

《瑜伽師地論》講出一個譬喻說，說我們這個人皮膚長了一個膿瘡，癰疽，這個瘡如果跟火一接觸的時候，哎呀痛苦，這就是苦受。這個瘡本來就很痛，跟這個火一接觸不得了，痛得更厲害，這就是苦受。偶爾這個瘡跟冰水一接觸，哎，得到一點樂受，這叫樂受。就是這樣子，我們的快樂就是這個癰疽裡面跟這個冰暫時一接觸，那個痛苦的感受暫時消失一點點，安立作樂受。

有時候我們也不感到快樂，也不感到痛苦，就是這個瘡也不跟冷水接觸，也不跟熱水接觸，但是它也是瘡，它的本身就是瘡，就是苦。所以安立作行苦。這個苦苦、壞苦、行苦，就是這個瘡本質就是瘡，就是生命的本質就是苦。所以這個就是觀受是苦。

觀心無常：觀心無常是主要了，觀我們這一念心是會變化的。觀心無常我們很容易感覺得到，比如你造善業造得多的人，你內心容易寂靜；你造殺盜淫妄，你破了戒以後，你馬上發現你心不安，可見得這個心會變化，隨因緣而變化。

你說我們這一念心是恆常住不變異的，那麼它就要應該有獨立自主的體性，不隨業力而變化，但事實上不是。你造了善業造了惡業，你內心的狀態一定會有變化，可見得這個心的明瞭功能是無常的，無常也等於是無我。

這不淨跟苦是對治愛取的煩惱，無常、無我是對治我見的顛倒，一個愛煩惱，一個見煩惱。這個四念處，就是在對治愛煩惱跟見煩惱這三界的見思煩惱。這個四念處是很重要的。

在《華嚴經》有一個偈頌說：菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。

我們講臨命終跟彌陀感應道交，這句話能夠露出一點消息出來。說這個菩薩清涼月，常游畢竟空，佛菩薩的心他不像我們凡夫在有相的境界活動，是常游畢竟空，跟我空法空的真如相應，這是佛菩薩的自受用的情況。但是佛菩薩怎麼跟眾生接觸呢？

眾生心垢淨，菩薩影現中。就是你臨命終跟彌陀感應道交，絕對不是在一種雜染的內心的活動狀態，你一定是在一種正念分明，一種寂靜的狀態跟彌陀感應道交。

雖然我們帶業往生，我們阿賴耶識當中很多無量無邊的罪業跟煩惱都在，但是都一定要在種子位。就是你跟諸佛菩薩感應道交的條件，一定是要善心起現行，眾生心垢淨，才能夠菩薩影現中，這個地方我們要清楚。

所以，我們老是修止，一路就是使令內心明靜不動，你那個無量無邊的顛倒，常樂我淨的顛倒，到臨命終的時候就會出現，因為你根本沒有生起對治的力量。一切法因緣生，你沒有對治它，它自然就活動，而過去有串習，就有這股力量。

你修四念處，我自己感覺呀，我們平常經常這樣子觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，你修一段時間你會發覺這個法門真的是不可思議，真正不可思議，能夠改變你的內心的狀態，你會認為這個法寶真的是寶。

你這樣修一段時間以後，你會覺得臨終的正念分明是可以達到的。有這個四念處作基礎再信願持名，那是萬修萬人去了，那真的是眾生心垢淨，菩薩影現中，可以做得到，凡夫可以做得到；雖然沒有斷煩惱，但是可以把這個煩惱對治住。

所以這個四念處他能夠為你的佛號破障。就是你開車，前面有大石頭，四念處可以把前面那個石頭都給你清除掉，讓你這個車子開得順利。說我這句阿彌陀佛的佛號跟彌陀感應道交有障礙，障礙絕對不是發生在阿彌陀佛的身上，是我們的身心有障礙。

有什麼障礙呢？就是常樂我淨四中顛倒，愛煩惱、見煩惱的障礙。這個障礙怎麼辦呢？四念處可以幫你破除，破障。破障以後你這句佛號就能夠跟阿彌陀佛感應道交，眾生心垢淨，菩薩影現中。

其實我們要是稍微注意一下，我們只要正念不分明，心中沒有跟佛法相應，多數都是非量，看到事情都是常樂我淨的，都是顛倒的。所以這個第六意識的非量的勢力很大的，很大很大的，的確是要對治的。