懺悔的前提必須要有慚愧

慚愧和懺悔，是佛弟子的初門，也是很必要的，就是一直修的加行。我們先把這兩個分開來看。可以說懺悔的前提必須要有慚愧，身為一個佛弟子一個道人，假如果你沒有慚愧心的話，你就根本發不起來這個懺悔的步驟。因為你覺得根本無妨，肆無忌憚。

什麼叫做慚和愧呢？它也分開來論。慚是說，比如說我做了壞事，我自己做了壞事以後，哎呀，我自己心裡過不去，於自己有慚，這叫做慚。什麼叫做愧呢？我做了這個事情，我覺得感覺不對，這個再別人知道了，假如果別人到時候發現說，哎呀你居然這樣，那在於人的份上，我心中生起了愧疚之心，這叫做愧，慚愧是有差別的，於己有慚，於人有愧。有這個心態了，你修行才有機會有上道的因緣。

如果你連慚愧都沒有的話，你這個人就等於說，沒有辦法入道呀，就跟說這個人你能不能聽得進去你的勸告，他都根本不服軟，根本不服軟，這個滿滿的都自以為是，話一點兒都聽不進去，那就他沒辦法度化他。所以這個慚愧有時候又叫七聖財，七種聖財就有兩者，兩者就是慚愧。出家人的這個袈裟，你們看到出家人的袈裟，這個衣就叫慚愧衣。印光法師常署名叫做什麼呀，常慚。就是一直，我是一個慚愧僧，這樣的一種。

那什麼叫做懺悔呢？懺，叫做陳露先惡。就是我把自己造的惡業，今天藉機，趕緊向十方諸佛菩薩善知識吐露，叫出罪。我坦陳出來，我造了什麼什麼惡業。你看我們念懺悔文，「往昔所造諸惡業」，這就是懺。什麼叫做悔呢？改往修來，就是從今以後再不造了。你看我們《懺悔文》裡面說，「若自作，若教他作，見作隨喜」，等等這些。然後就發願說我以後，「若我此生，若我餘生，曾行佈施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食」，都要迴向成就菩提，成就佛道。這個就叫悔。所以，懺悔，它也是，細來講的話，也是兩個心所。這叫慚愧和懺悔。

那麼，當我們要想修懺悔的時候，首先你要生起慚愧心。再比如，你要生起恐怖心。為什麼，因為我造了這個惡業，將來我要生到三途裡邊呀，我要墮無間地獄，你要害怕啊。這樣才有，轉的有反作用力，讓你虔誠地去懺悔。再比如說，要生厭離心。厭離，為什麼我要造這個惡業，因為我們的身心世界是不淨的，有染污的。我具足了貪瞋癡，「從身語意之所生，皆由無始貪瞋癡」，在這樣的情況下生厭離心。然後再發菩提心。為什麼要慚愧，要懺悔呢，那我是為了要成就道業，要報佛恩，為了報佛之恩。在這樣的情況下，才能如法地發起這個懺悔。那確實懺悔的話，能夠消除罪障，能夠遣除違緣，這是非常必要的。

當然這裡也講到具體怎麼懺悔，依照著佛法的教條裡面也講過，一個，比如說取相懺。取相懺，就是見到佛的聖像呀，這樣的在殿堂裡邊，在法堂裡邊，那麼你去禮拜，去懺悔。每拜一拜，就是生這個慚愧懺悔心。或者說，念：往昔所造諸惡業……，我前些年去五台山拜黛螺頂，也就是這樣。三步正好念四句偈，也可以這麼懺悔。一步，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切弟子皆懺悔」，這樣拜下去。

當然，也有一些作法懺。像我們，比如說僧團裡邊，或者說你有犯了過失，在戒律上有一些毀犯的時候，那會作一些法。作法就是按照佛制的規矩，你按照這樣來的話，把它圓滿地完成這個秩序，大眾成就你發的這個懺悔，出罪，懺悔得清淨。

最根本的一種叫無生懺。這個我們現在基本上，很多時候還是達不到的。所以最好的，比如說，你要行懺悔法，最根本的就是去拜佛。拜佛的話，最好能夠見好相。就是能拜到比如說，拜著拜著起來，好像佛一下子給你現瑞一樣，給你摩頂呀，或者夢裡面給你講法呀，或者你有時候見到瑞相呀，等等諸如此類，那就說明你這個懺悔法修得清淨了，已經懺悔，罪已經出了。

另外，我跟大家講，從因果上來講，為什麼要有這個慚愧懺悔心呢？什麼事都有果報。你比如說造惡業造得很猛烈，你還生不起來慚愧懺悔心的時候，等於說你的這個果報，將來在還，就是顯現受報的時候會很猛烈，足斤足兩地報。那麼假如果我們造了些惡業，那你一直生慚愧心。大家設想一下，我們後悔，悔恨難當，特別難受，實際上這個時候就在還這個報，就在受報的過程，就在消業了。所以懺悔的心，本身就是一種懺悔的過程。就怕你連懺悔，就是後悔的心都沒有了。

很多時候，我們修法修得，最後盲目得，就是連後悔的心都沒有了，這就很危險。特別是道心比較足的人，那他也難免犯過失，犯了過失，他就特別後悔特別後悔，這個難受勁，實際上也是消業的過程，也是受報的過程。那你能把這個報給消了，那將來可能這個惡業來報的時候，就不是那麼足斤足兩了，或者說只有因緣，不會正受果報了，就看你這個因緣中，這因果也是不可思議的。反正是，總歸一定要懺悔。

當然，再具體地提升。你看，比如說有的同修道友，他犯過失。現在來到這裡來問法的人，他會不斷地說：哎呀法師呀，我的心不清淨，我又打妄想呀，我不能靜下來念佛呀。每天無邊無際地抱怨。我說，首先我們不能用佛來要求自己。我們現在才學了幾天佛，就用佛，用祖師爺來要求自己，馬上就要一念不生的沒有煩惱，那怎麼可能呢。人人都有煩惱，都會犯業障，你還要造惡業的呀。淨土法門能帶業往生，就是因為我們雖然信受了淨土以後，修行了，可是保不住你不造惡業，不可能呀。你在凡夫，在娑婆世界，你一定會有過失。那怎麼辦呢？念佛。念佛就是一種懺悔。念佛在經典裡面講到了嘛，誠心念佛一句，念念消五十億劫生死重罪，八十億劫生死重罪，這也是懺悔呀。誦經也是懺悔呀。

再比如說，有時候我們造了一些什麼業，那你償還。比如說你毀壞了什麼，那你給加倍地給它供養什麼，在三寶地。或者你去助印經書，助印經書彌補你造的惡業，那我助印《十善業道經》，希望大家都造善業，這也是一種懺悔的方法。你殺生，那麼你用放生去懺悔，也可以，一直懷著，希望放生的命，那麼懺悔我殺生的罪業，這都是懺悔。

但是問題是還有一種情況，這個就是一般人少有，但是有的修行比較清淨的話，會到這個地步，就會產生悔障。什麼是悔障呢？就是他本來清清淨淨的，修得很好，突然間犯了一個大過失，完了他就不能原諒自己，就悔得沒完沒了，就修不下去了。這個就成了障礙了。所以在這種情況下，大家還記得，後面講到叫無生懺，就觀罪性無生。就是沒有一個善惡業的差別，一切法都是平等的，怨親也是平等的，觀罪性空。是我們以為這個是罪業，誰規定這個是罪業呢？觀罪性無生。

我們很多同修也是這樣，他一件事情悔得悔得他已經受不了了，就罣礙得沒辦法了，你給他一下子把這個蓋揭了，誒，他的道業就增進了。那這個時候，這個就具體的懺悔，叫無生懺。罪也是空的，你不要太把它揪著不放，太執著不放，過去心不可得，用這個法。當然這個法呢，是真正到了這個境界才能修。