不必害怕生死之際的業力發揮

關於臨命終時的業力問題，這個業力是今生的還是多生的？兼而有之。我們如果說從輪迴大盤、一念心地上來講，今生和多生難道不是一生嗎？就像今天和明天，不是整個我們一生的天天嗎？對吧？

所以，有的是今生的，有的是多生的，整個在人生死之際的時候，它就是要打破這個今生、多生，開始洗牌了。我們說不好聽的，就跟搓麻將一樣，洗牌了呀，洗牌你還管它是餅還是條嗎？對吧？它就洗在一起了呀，看你揭出來哪一張，它就是哪一張，對不對？那你看，大家可能懷疑說我在家的時候很會打麻將。這就是業力。這個業力，確實是業力重的時候，那麼優先權是會出現的，為什麼？力量大的先往出牽，因緣突然間碰撞和合一起的，開始優先現行。

它雖然也有很多的偶然性，實際上在千差萬別、千絲萬縷的業力因緣網中，它也是一種必然性。就是要麼是業力很猛，它的力量很猛，要麼就是它因緣剛剛好，總歸就是說，看誰先搶灘吧。所以這個業力確確實實是這樣，多生積累的。

那麼不管多生也罷，一生也罷，業力抵擋不過願力，諸位要知道。大家看，在所有的這種願力中，我們輪迴中也是有願力在輔佐業力現行的呀。你比如說我們講到定業和不定業，為什麼叫定業和不定業呢？過去的定業，就是他在造這個業的時候下了狠手，那就說明他當時做這件事的願力很厲害，非常充滿、飽滿。

那麼在這樣的情況下，它就成了定業了，這就是願力在裡邊幫忙。那麼願力是可以載舟，可以覆舟呀，願力幫它的忙的時候，它就馬上現行成定業。假如果願力要跟它作對，跟它反著來，它有可能就被願力給轉了。這就是我們願生西方淨土中的力量和功德。所以這個是定業和不定業。

再比如說引業和滿業，我們給大家講的時候，什麼叫做引業呢？牽引著我們這一生到另一生，直通的這個巨大的力量。你這輩子你幹什麼事幹的最多，那它一定會形成一種範式——你的行為模式，那麼下輩子就牽引著你，決定你到哪一道，六道裡的哪一道去作為行為模式去體現它的常態，對吧？

你看我們有時候，其他的不說，就比如說每個人的吃相，這個吃相也是你下意識就流露出來的一種常態，你看吃相就有可能能看出你從哪一道來的。那佛門裡面不是有一個叫牛呞的阿羅漢嘛，他修成聖人了。但他過去諷刺一個老比丘僧，是聖人，他諷刺譏笑他，遭受的果報五百世為牛，結果他吃飯就跟牛嚼一樣。這就是行為模式，這就叫引業。就牽引著他這輩子就最核心、最主旋律的，就是這個。那這裡邊大家發現沒，他也有願力。

所以這位同修覺得說這個阿賴耶識裡面所有種子亂竄，是，這倒是也是，但是大家要知道，亂竄這個法也是有兩可的。什麼意思呢？就是你不要以為亂竄是件壞事，它永遠也是困難和機遇並存的。困難就是說，生死之際洗牌的時候，這個業力你做不了主。確實我們人死了以後，第六意識沒辦法掌控了，那只能靠八識裡面的種子它自己冒，看誰冒出來。

但是大家不要忘了，亂竄的時候也提供了一個機緣，什麼呢？就是有點像那個漁翁得利，各種業力在攀比力量的時候，你發現了，「誒呦，這幫傢伙，我可要這會兒力拔頭籌！」幹什麼？願生西方淨土中，念佛嘛！就跟我們說整個一下子大亂的時候，突然間你揭竿而起，那你就把這個業力的江山就坐穩了，就往生西方了。所以他不必害怕生死之際的業力發揮。

我們的信願之心是篤定的，念佛，那就給他既是利用業力的原理，而造了解脫的這個功德海，往生西方，同時也由於我們的信願念佛之力，在業力中可以脫穎而出，把業力給降服、制止住，何況還有阿彌陀佛授手接引呢？這才是真正到時候起作用的力量。我們想了半天，這個問題好像害怕業力，你沒想過阿彌陀佛一手插進來了，業力算個啥呀！對吧。所以這一點是這樣的，道理是這樣的。