應該怎樣觀察我們的色身

我們的生命是沒有開始的，要是說生命有「開始」，那生命就沒辦法「結束」，有真實的因，你就不能消滅！所以妄想無「因」可尋，「達妄本空」。

既然它沒有開始，那是什麼時候開始打妄想呢？就是沒有開始，只因為一念的妄動『不動目睛』。

『不動目睛』這句話是指：我們正常的眼睛本來是要眨眼睛，但是這個人突然不眨眼睛，就專注在一個所緣境上，表示這個人開始產生「攀緣」了。當我們眼睛專心看一個東西，表示什麼？表示「仁者心動」，你的心開始向外去躁動，這就是我們一念妄動之後，所謂的「無明業相」，最根本的一個造業動態的開始；『瞪以發勞』，眼睛瞪久了之後，就產生疲勞，這是指「能見相」；『則於虛空別見狂華』，這是我們境界的「所見相」。這都是一念不覺而有的——微細的第八識的三細。

真實表現「色身」是在下一段：『復有一切狂亂非相』，就是從第八識的三細，然後因緣成熟了，表現出我們外在的受用。也就是說：虛空當中本來沒有花，突然間我們眼睛有毛病，因為你一直看虛空，看久了，突然間，感覺虛空有一個如夢如幻的花出現，我們的色身亦復如是。

事實上，應該怎麼觀察色身呢？首先，你要告訴你自己，我們本來沒有這個色身，因為在過去某一生、突然間一念妄動，去造了某一種業，可能是造一種善業——你到三寶的地方，看到三寶的莊嚴，產生強大的佈施、持戒，欸！你今生的色身特別莊嚴美妙，所受用的物質是如此安樂美好，就是那一念的妄動；那麼你在某一生，也可能一念的妄動，往邪惡的地方動，你今生的色身短命多病，受用的果報也特別的卑賤。

所以說，我們的色身是在過去的某一生、遇到某一個環境，結果「仁者心動」，心動之後創造一個業力，那麼今生把它表現出來。就好像虛空本來沒有花，突然間我們眼睛一瞪，結果花出來了！等到業力結束時，這個花又消失掉，這就是我們對色身的觀察。以《楞嚴經》的角度來說：所以我們的色身、我們的生命是沒頭沒尾的，「來無所從，去無所至」，它只就是在過程當中，「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」當業力在釋放的過程當中，的確有它的假名、假相、假用，真正的答案是：它從清淨本然的「空性」而來，也回到清淨本然的「空性」，所以說人生只是一個過程而已！