一、太虛大師生平簡介

太虛大師是佛教的思想家、理論家，又是革新佛教的創造者，他的一生是在艱難的歲月裡度過，但他所作出的成績卻是很大的。他提倡的人生佛教，就是後來趙朴初老居士在1983年中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上正式提出的人間佛教。現在中國佛教協會的章程，就是以人間佛教的思想為指導，佛教的各項工作、各個寺院、各個佛學院都是根據這個思想在開展工作。

太虛大師的著作已經整理出版，風行海內外，他寫的三寶歌，現在已經成為海內外佛學院的校歌，影響很大。

我親近太虛大師將近十年，從16歲到21歲在大師創辦的漢藏教理學院讀書，21歲至26歲與大師通信沒有間斷，受大師的教育很深。他在漢院給我們講真現實論、人生佛教、今菩薩行、菩薩學處，還教我們寫詩，他善於寫詩歌，書法也很好。

大師原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），1890年1月8日（清光緒十五年十二月十八日）生於浙江海寧，1947年3月17日（農曆二月二十五日）圓寂於上海玉佛寺，享年59歲。

他2歲時，父親去世，後母親改嫁，幼時全靠外祖母撫養教育。外祖母是信佛的居士，經常帶他朝山拜佛，因而從小種下佛根，對於寺廟印象很深，對於佛菩薩很崇拜。7歲時，開始在舅父的私塾裡接受舅父的教育，讀「四書五經」，習文學，奠定儒學、文學基礎。

16歲出家於蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，平望小九華寺的監院士達給他披剃，取法名唯心，後由師祖奘嚴立表字太虛，「太虛」之號因此而來，從此一直用太虛之號。接著，他到天童寺受戒，聽道階法師講佛學。17~18歲至寧波永豐寺從歧昌法師受《法華經》、《楞嚴經》、《指月錄》、《起信論》，奠立佛學基礎。不久，楊仁山在南京辦祇洹精舍，這是中國最早的一個現代式佛學院，同他在一起學習的多是後來的佛教界知名人士，這是他在研究佛學方面的一個重要歷程。其中最重要的還有兩次靜修，第一次是19歲讀《大般若經》有啟發，豁然開悟，後又閱讀《華嚴經》，那種開悟境界又繼續出現；第二次是26歲在普陀三年閉關期間，除了靜坐、修禪、禮拜、念佛以外，還廣讀經論，其間寫的著作較多，如關於《楞嚴經》、《起信論》的解釋等，這些都是形成他佛教理論的基礎。

1908年，大師在慈溪汶溪西方寺靜修閱藏讀《大般若經》時，與一個叫華山的僧人認識，華山當時的思想比較開明，不滿意當時佛教的現狀。大師與華山結識後，談得很投機，華山就請他觀看其所攜帶的新書，是康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎所著，以開發他的思想。大師之佛學救世之宏願，由此勃發而不能自遏，遂由超俗入真改趨回真向俗。接著又認識一個當時隨孫中山搞民-主革命的僧人叫棲雲，他和棲雲很談得來，棲雲就介紹當時的進步書給他看，其中有中國、歐洲的各種主義以及政治經濟方面的理論，這些對他的思想有很大啟發，大受革命思想之掀動。

1911年，受棲雲之邀前往廣州，革命黨廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士犧牲，因太虛大師作詩追悼，當時清政府就懷疑他，要查辦他，他就到處跑，東躲西藏，後終於安然返滬。

1912年，他與楊仁山等，在江蘇金山寺，提出組織中國佛教協進會，成立金山寺會所，謀求新中國新佛教之建設，要把金山寺辦成佛教大學，來培養僧才，培養佛教新一代的接班人。他提出這個思想，並在開會時經大眾通過，但有一部分僧人不服，會後組織了幾十個人衝進會所，楊仁山挨了打，這次活動受到挫折。

當時佛教的形勢很不好，其本身教義不昌。佛教最昌盛是在隋唐時期，祖師建立各宗派，宣講教義；宋元以後，教義不昌。當時寺廟的傳統基本上是禪宗和淨土宗，實際上一是落於隱遁；二是落於往往求死後解脫，對於人生，對於生前應該做些什麼，佛教徒就往往提不起來；三是僧制腐敗，僧人制度受歷史的影響形成家族制、法派制，違反了僧團的十方公有制。對於這個現狀他不滿意，再加上當時北洋軍閥政府提倡廟產興學，僧人惶惶不安，廟產被提，生活無來源。由於以上內部外部的原因，促使了太虛大師革新思想的產生。

1913年，他的戒師八指頭陀寄禪和尚圓寂。八指頭陀因為廟產興學，向北洋軍閥政府請願，沒有達到目的，而且受了當時主管機關頭頭語言上的侮辱，回來以後非常憤慨，然後就圓寂了。太虛大師在追悼八指頭陀的追悼會上就開始明確提出佛教三種革命：（1）教理革命；（2）教製革命；（3）教產革命。

教理革命就是要提倡人生佛教，不提倡空談的、隱遁的或者死後的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改過來，成為佛教集體公有，十方叢林十方僧，不能子孫相傳。教產革命就是化私產為佛教的集體公產。他這個革命實際上是契合諸佛理、根據當時現狀進行形式上的革新。

從他提倡整頓僧制、改革僧制以後，在各個地方都遇到保守派的反對，後來他把重心轉移到了：一方面講演佛法，傳播佛教文化；另一方面，最重要的就是辦僧伽教育，從培植僧才著手。他陸續創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，圓寂以前還準備在西安開辦包含藏文系、漢文系、巴利文系、英文系的綜合佛學院——巴利三藏院。他希望佛教在各個領域都有人來學，以便把佛教弘揚到全世界。他辦教育的思想是宏偉的，在這方面，比較有成績。中國佛教能夠延續到今天，他當時所辦教育的成績貢獻不小。

太虛大師的一生，是在不平靜的艱難歲月裡度過的。辛亥革命民國成立後，北洋軍閥統治，一片混亂，加上廟產興學，內外交逼。北伐以後，軍閥又互相鬥爭，形成軍閥割據，情況還是照舊，後來盡管有短時間的統一，緊接著抗日戰爭又爆發，當時的國民政府由南京遷都到重慶，重慶成為陪都，太虛大師也隨著到了重慶，在顛沛流離中過生活。

他的一生弘法成績，總的說來有四點：一是首倡佛教三種革命；二是革新僧制，創辦佛學院；三是曾經赴歐美弘法；四是對於國家民族很熱愛，當日本侵略中國東三省的時候，他就向日本佛教徒呼籲，反對日本軍國主義，在國內提倡組織佛教青年護國團。抗戰爆發以後，他又提倡佛教徒接受防護訓練、救護訓練，從上海到武漢、到重慶，相繼組織僧侶救護隊，在日機轟炸之下，救護死傷軍民。不久，他又組織國際佛教訪問團，訪問緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡，對宣傳中國抗戰、呼籲支持中國抗戰起了很大作用。他的一生是愛國愛教的。

他圓寂以後，上海舉行盛大的追悼會。遺體火化後燒出三百多顆舍利子，還有五彩舍利子，最奇妙的是心臟不壞，心臟上面也點綴了很多舍利子。這是他真實修持忠於三寶的證明。

以上內容，就是有關太虛大師生平以及革新思想形成的簡單敘述。

二、革新佛教思想的要點

從以下八個方面來闡述。

（一）主張佛教的行持首先要具足信仰

這種信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信。信仰以後，就可啟發人的心靈；人的心靈是仁愛、理智的，就與佛陀證的果相應；因位的信與果位的佛陀覺的境界相應，就成為大乘菩薩的因。所以重在首先要信，《華嚴經》講：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

（二）考察佛法的真偽必須要以佛家的基本教理為準

佛經都是由佛親口宣說，而佛經的內容都是佛陀的自證境界，這種自證境界不是世俗人一般的知識和理智可以推測和理解的。世俗人的理智和知識，是憑五官感覺進入理性認識，是一種意識境界、有分別的境界；而佛陀的境界，是超乎時空、超乎語言、不可思議的。

他為什麼提出這個論點呢？因為當時發生了一些論戰：什麼大乘非佛說、《楞嚴經》非佛說、《起信論》非馬鳴菩薩所造呀等等。假若以世俗觀點、以世間進化論的觀點，或者通過訓詁說解釋經論，認為某個經論是真的，某個經論是假的，以這種觀點來對待佛法，就根本與佛陀的自證境界不相合。考察佛法的真偽必須要以佛家的教理「四聖諦、三法印」來衡量，是不是合乎四聖諦法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、緣起性空的論理？要以這個來衡量，不能以那個進化論的眼光、訓詁學的考據方法來對待佛法。

（三）堅持契理契機的原則

佛法一方面不能違反佛經的原則，要發揚；另一方面要結合時代、眾生的根機，就是要適應社會、群眾，要與時俱進，從這些方面提出新佛教的理論和僧制的改建。這些思想是上契諸佛理，下應眾生機的。

（四）提出人生佛教

認為人生完成道德，提高人格，自利利他，有利於家庭、社會、國家、世界，使眾生在生活中獲得美滿幸福，就與大乘菩薩行相應。所以做人，必須要完成人格，進一步發菩薩心，修菩薩行，才能完成佛果，這個不是空洞的，而是很實際的，這就是人生佛教。

（五）提倡佛教應世與救世

應世與救世，就是提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保護佛教寺廟，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘揚出去，淨化人生，使世界和人們得到挽救，這就建立了現代佛教的思想。

（六）僧團與信眾的關係

在佛教集體中，首先應該注意僧團的建設。僧團是主體，應該以僧人來領導，而信眾是圍繞僧團作為護法。

（七）尊重中國佛教傳統

當時內學院歐陽漸提出一個觀點，認為佛教應該繼承和學習印度，像龍樹、無著、世親的學派，中國佛法沒有什麼建樹，不值一學。太虛大師就持相反態度，他認為中國佛教是我們的祖師根據佛說的原理，就自己的研究和心得加以發揮創立，在教理及結果方面都不違反佛法，這是中國佛教的優良傳統，應該尊重，並針對各宗派的判教差異提出八宗平等。

（八）愛國愛教的思想

如抗日戰爭中組織僧侶救護隊、佛教國際訪問團，來擁護抗戰、宣傳抗戰等事蹟。

三、有關佛教革新思想的論述

有關佛教革新思想的論述是：八宗平等、對佛法的判攝、關於人生佛教。

（一）八宗平等

佛教從漢代傳入中國以後，到三國魏晉南北朝時期，是翻譯講學、從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種；直到唐代才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗（又有史家將小乘的俱舍歸入法相宗，將成實歸入空宗，故一般只提八宗）。

大乘八宗，其中慈恩宗、三論宗、天台宗、華嚴宗（賢首宗），多偏於教理的發揮、解說；禪宗、密宗、淨土宗、律宗，偏於行持，重在講行，教理方面就不如前面四宗廣繁。在歷史上又將禪宗稱為宗下、宗通，將經教稱為教下、說通。

由於歷史上宗派之間互相比較，互相爭辯，在判教方面有很多差別，不統一，引起後世許多爭論，太虛大師就站出來，認為各個宗派都是平等的。為什麼？

1．各宗雖然有差別，在行持方面各有各的行持，如參禪、念佛、講經、守戒、修密等不同方式，但在境界上，在佛的果報上，如見道、證佛果，都是一致的，從境與果來說都是平等的，沒有什麼差別。

2．各宗祖師都是根據佛經所說的教理，在各自的行持及心得方面發揮出來建立宗派，是與教理相合，同屬於大乘教的。條條江河歸大海，條條道路通長安。從這些方面來說沒有什麼差別，平等無二。

3．中國佛教的特點是大乘佛教。歷代以來，學佛的人不管出家在家，都離不開八宗，學一宗同時涉及其他宗派，都要了解，互相圓融，最後達到圓融無礙的境界，這是中國佛教的特點，應該保持，應該發揚。從這個意義上來講各宗也是平等無二的。

他提倡八宗平等的思想，在《大乘宗地圖釋》一書中，闡述得很詳細。他把大乘八宗之教法和宗義，作區別分析和綜合說明，謂各宗在教法、發心和證果上是平等的，而在所崇尚的宗義、所集理的成宗和趣行上，都有殊勝特長之處。

（二）對佛法的判攝

太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，對全體佛法進行融貫，結合現代做出新的判攝：教之佛本，三期三系；理之實際，三級三宗；行之當機，三依三趣。依此建立人生佛教，至為精要。

1．教之佛本，三期三系

太虛大師認為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機說法差別無量，但並沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就怎麼說。雖聞法者因特殊的機緣關係，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能分作任何的宗派了。因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。到了佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集和後來教法的流行演變，分做三期三系。

第一個時期，小行大隱時期。佛滅度後第一個五百年，小乘教盛行，教典有《阿含經》等，大乘經隱沒不彰。現流行於世、保持原狀併發揚光大的是以斯里蘭卡為中心，流傳到緬甸、泰國及越南、馬來群島等地的巴利語系佛教。

第二個時期，大主小從時期。佛滅度後第二個五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯識，從馬鳴菩薩寫《起信論》，到龍樹菩薩弘揚般若，再到無著、世親菩薩弘揚法相唯識。現流行於世的是以中國為中心，由中國而流傳到朝鮮半島、日本及越南等地的漢語系佛教，也可稱為中國系佛教。實際上印度三期佛教，中國皆有，但主要以第二期為主。

第三個時期，密主顯從時期。佛滅度後第三個五百年，密宗盛行。密宗是佛教一種特殊的形式，講三密相應，灌頂、修供、念咒。形式上結合當時的印度教，內容上包括大乘中觀的思想。密又有東密、西密，西密就是指以中國西藏為中心，東密就是指日本真言宗，但日本的密教還是中國唐朝時傳過去的。現存於世的是以中國西藏為中心，由西藏而流傳於中國四川省、內蒙古自治區、甘肅省及尼泊爾等國，為藏語系佛教。

2．理之實際，三級三宗

什麼叫理之實際呢？就是佛教的教理符合佛陀的本懷，也與客觀真理相合，所以就叫實際。

什麼叫三級呢？佛教分為五乘：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。其中，又分為三級：

第一級，五乘共法。五乘共同之處是要相信因果道理、因果事實，以及因緣生法的原理，這是基礎。

第二級，三乘共法。三乘就是指聲聞、緣覺、菩薩這三種出世的聖人；共法就是說這三乘雖有差殊，但要斷煩惱了生死，修解脫行，必須要通過四諦、三法印的修習，求證出世涅槃，所以叫三乘共法。

第三級，大乘特法。即緣起性空、唯識法相、真如法界是菩薩所特有、不共於人天、二乘的，也叫大乘不共法。

五乘共法的因緣生法，三乘共法的四諦、三法印，大乘不共法的緣起性空、唯識法相、真如法界，為三級。大師又將此三級匯成三宗：法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。這三宗就把中國大乘佛教的八個宗派全部融會起來了，八宗匯成三宗。法性空慧宗，講般若，為龍樹一系的中觀派；法相唯識宗，講唯識法相，是無著、世親一派；法界圓覺宗，根據《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》，直講真心，回俗向真，轉妄成真，直指如來真心，叫法界圓覺宗。

3．行之當機，三依三趣

行就要隨機，必須要適應根機而弘法，這是從實踐方面來談。機是根據地點不同、人不同、時間不同來進行，即因地制宜、因機製宜、因時制宜。

（1）依聲聞乘行果趨發大乘心。由佛世時至正法的千年，是以小乘為主，先求解脫道，後來趨發大乘心，回小向大，大乘心一發，即知已入菩薩道，不難成佛，屬正法時期。

（2）依天乘行果趨獲大乘果。天乘行果就是密宗講的天幻身、淨土講的天國土。密宗講以天人形象作本尊，先修成天色身的幻身成化身佛，做到三密相應，可以即身成佛。淨土如兜率淨土和彌陀淨土都是天國。依密淨的天乘行果，先成天幻身或上生天淨土，以期速達成佛的目的，是屬於第二千年的像法時期。

（3）依人乘行果趨向佛乘。依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，發菩薩心，向上增進，就可以趨修大乘行，得到佛果，這就是第三千年開始的末法時期，這個時期比較長。

太虛大師認為，第一個時期，依聲聞乘行果，現在不實際，因為那是與世隔絕，在山林水邊修行，是隱遁、保守的，容易受到譏嫌。第二個時期，依天乘行果，難免帶神秘色彩，容易被譏謗為迷信、神秘，也不適合。現在的時代必須依人乘行果趨向菩薩乘而證佛果，才比較切合實際。基於這個理論，他提倡人生佛教。

（三）關於人生佛教

太虛大師講，做一個人，首先要做一個完人，就要遵守三皈五戒十善，明因識果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以後就要做超人，超人就要修解脫行，少欲知足，寧靜淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫；超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，就要具足大悲、大智、大願、大無畏的精神，發菩提心，修四無量心、四攝六度，去救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。

提倡首先完成人格，這樣就避免世人將佛教當成消極保守和神秘迷信的這種譏嫌，而是人格化、是做完人的這麼一個目的，現代社會就適應這種根機，因此必須要提倡人生佛教。

太虛大師在晚年，就把關於人生佛教的理論，收集起來，編成《人生佛教》這樣一本書，在臨終之前四天，把趙朴初老居士喊到身邊，把這本書交給他，對他說：「你好好學習，這是我的志願。我不久要到無錫、常州去。」幾天後，他就圓寂了，無錫、常州即「無常」嘛，趙朴初老居士這才知道「人生佛教」是大師托付的遺願。後來趙朴初老居士根據他的人生佛教，提倡人間佛教，所以今天的人間佛教，其基礎就是人生佛教。當然人間佛教的內容根據當今時代，又有所發揮。

太虛大師有兩首詩：

第一首：

【仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實】

這是他基於人成即佛成的真現實論寫的。

第二首：

【如果發願學佛 先須立志做人 三皈四維淑世 八德十善嚴身】

這就把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛、法、僧，四維就是禮、義、廉、恥。戰國時期的管子講：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。八德，指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，也是儒家講的內容。十善，就是佛家的身業三：不殺、不盜、不邪淫；語業四：不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌；意業三：不貪、不嗔、不癡。太虛大師講五戒的時候，把不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，以儒家的五常「仁義禮智信」來解釋，所以他對儒家很肯定，認為儒家在做人的道德方面的確有道理，很符合中國傳統。

四、有關僧制建設的論述

鑒於當時僧制由於中國舊社會的影響，已經腐朽、變質了，完全是家族化、法派化，流於形式，大師就提倡改革僧制，有四種論述。

第一，1915年，寫了《整理僧伽制度》，提出生平志願：志在整理僧伽制度，行在《瑜伽菩薩戒本》。

第二，1927年，作《僧制今論》，比《整理僧伽制度》有所改進。

第三，1930年，作《建僧大綱》，比《僧制今論》又進一步。

第四，1940年，寫《建立菩薩學處》，這個菩薩學處實際上就是以僧人為主，容納在家居士，包括軍、政、學、商各界在內的一個現代僧團，叫菩薩學處，這是一種現代化的僧制。

（一）《整理僧伽制度論》

《整理僧伽制度論》有四方面：一是僧依品；二是宗依品；三是整理制度品；四是關於建立法苑、蓮社的組織。

1．僧依品

僧依品設立住持部，以僧眾為主，嚴修律儀，重視僧人形象，這一點是太虛大師始終堅持的。

我在漢藏教理院讀書的時候，他對漢院學生提出約法三章。第一，服裝保持僧裝，不能穿其他的服裝；第二，生活上一律素食，禁止葷食；第三，男女有別，在佛教團體特別是僧人的團體，女眾部另住一處，女賓來了就到女眾部住，要與男眾部分開，這些方面要嚴肅。現在中國佛教協會提出「僧裝、素食、獨身」的僧人形象，實際上太虛大師早就提出來了。他本人終身素食，穿一身灰布僧衣，生活很簡單，不像現在有些大方丈的那個派頭。我跟他一起吃早飯和午飯，有過好幾次，飯菜簡單得很。他要嚴肅僧人的律儀，整頓僧綱，樹立僧人的形象，這是僧依品的內容。

2．宗依品

就是僧人修學佛法必須要以中國佛教大乘八宗為主，學習過程中也以佛法為主，不能偏於世俗知識。

3．整理制度品

包括個人的剃度、受戒，以及教團、教制、教產、教規，各種制度要建立，分別進行整頓，不能混亂，一切依制度辦事。

4．建立法苑、蓮社

這是一種方便法門，法苑可以應付經懺，滿足世俗人的要求，攝受俗眾，使他們受到佛法的教化。但寺廟主要的功能不是在做法事，趕經懺不是主要的，只是附帶的。蓮社主要組織老弱的僧眾日日念佛，專修淨業。

還有就是關於建立在家佛教徒的組織，在漢口，首先建立了佛教正信會，團結居士眾修學。

當時太虛大師估計，全國約有80萬的僧眾，這個整頓是以80萬僧眾為對像。

（二）《僧制今論》

這時，太虛大師把80萬僧眾縮小為20萬，認為僧人在精不在多，在於質量的精，而不在數量的多，所以縮小到20萬，這裡面又有分別。第一，16萬或者18萬僧人可以從事生產事業，搞農工商等，自食其力；第二，選出4萬或者2萬的僧人修學佛法、弘揚佛法，作為住持僧人。第三，寺廟產業除了維持寺務以外，其餘投入生產，搞資生事業，僧人半勞動、半修行，參照唐代百丈禪師的「一日不作，一日不食」，農禪並重。這個《僧制今論》的提法比《整理僧伽制度論》提高了一步，而且人數少了，主張在精不在多。

（三）《建僧大綱》

此篇僧人又縮小了，太虛大師估計全國僧眾只有三萬五千人，由20萬再縮減到三萬五千，建立三級僧制：第一叫學僧制；第二叫職僧制；第三叫德僧制。

1．學僧制

學僧制就是比丘僧制，受了比丘戒的大概有1萬人，主要任務就是學習，在律儀院、普通教理院、高等教理院裡學習：律儀院學習兩年；普通教理院學習四年；高等教理院學習三年。最後還有觀行參學處，即與實踐相結合，修禪觀，又是三年。前後總共12年。作為一個學僧必須要學習12年，才能住持正法、弘揚正法，不像後來的佛學院，只學三年兩年就行了。大師認為修學時間短，學問和修證沒成就，既不能弘揚佛法，也不能管理寺廟。所以他提出學僧制要12年。

2．職僧制

職僧制就是菩薩僧制，大概兩萬五千人，其責任就是辦慈善、教育、文化事業，因為是由僧人來做，故叫菩薩僧。

3．德僧制

這一種就是戒齡久、歲數比較大、專門修持的僧人。不管他們在本廟修持，或者在山林、茅棚修持，寺廟都有責任養活他，也叫長老僧制。

除了以上這些僧眾外，有些僧人既不能做學僧，也不能做職僧，屬於老弱病殘的僧人，那就從寺廟分一部分產業設立養老院、殘廢院。

還有一部分僧人就是根本沒有信仰的，在廟裡也不守規矩，對於這些人乾脆就淘汰，叫他還俗，也可以讓他參加佛教辦的農場、工廠。

這些內容即是僧制大綱。我們看一看，從《整理僧伽制度論》到《僧制今論》，再到《建僧大綱》，它是一步步提高，一步步升級，是結合時代提出的精闢見解、宏大主張。我們今天的寺廟，實際上來講，都要朝這個方向走，不然是走不通的。所以太虛大師的思想在那個時候是很先進的。

（四）《建立菩薩學處》

菩薩學處是1940年在漢藏教理院的一期培訓班上提出的，他先講今菩薩行，接著就講菩薩學處。當時我在漢藏教理院讀書，親自聆聽他講，還做了筆記。他講今菩薩行，意思是說要做個現代的菩薩。他稱自己為太虛菩薩，並寫有一首詩：

【我今學修菩薩行 我今應證菩薩名 願皆稱我以菩薩 比丘不是佛未成】

希望大家喊我菩薩，我不是比丘，也沒有成佛，我遵守的是菩薩戒，學的是菩薩行。他的目的就是要大家學做菩薩，大家都學菩薩，就能淨化人心、淨化世界，這是好事情。

菩薩學處，就是包括出家菩薩和在家菩薩在一起的一個現代僧團。要求參加菩薩學處的人要養成高尚的道德品質，要具備精深博大的佛學知識，同時也要懂科學等許多世間學問。

菩薩學處有一個總綱，作為出家菩薩，要經過律儀院學習兩年，教理學院四年，在這個基礎上，結合修行，修止觀，然後搞教育、文化、醫務。同時容納在家居士作為在家菩薩，在家菩薩就分為結緣三皈、正信三皈，要求參加在家菩薩的培訓班，學習在家菩薩的戒及佛法的基本教理，然後再去從事實際工作，經過學習後就可以普遍到社會各崗位如學界、教育界、政界、商界、軍界去工作。這樣，以菩薩精神服務人民，也就是以出世精神做入世事業，就可以利國利民，作為一個菩薩應該是這樣子的。

他的這個思想自提出來以後，一直沒有間斷地在宣傳，到他圓寂前一年——在寧波延慶寺跟大眾講法的時候，他又提到菩薩學處，很可惜的是，從開始提倡到他圓寂一直沒有實現。菩薩學處實際上就是一個現代僧團、現代寺廟的典型。

我在漢院的學業結束以後，隨雪松法師到開縣創辦大覺佛學院。當時佛教狀況很不好，僧人散亂，因為新的僧制沒有建立，再加上地方上強拉僧人當壯丁，廟產興學的風氣仍在。我當時就帶著問題，寫信問他：「大師，現在形勢這麼不好，佛教的前途怎麼辦呢？」

大師給我回信：「我從過去到現在，都在講菩薩學處，必須要建立菩薩學處，實現菩薩學處，組織出家菩薩和在家菩薩在一起，成為一個現代的僧團，現在雖然辦佛學院，都是零星敷衍，沒有什麼大成效。」他又提到他的菩薩學處。他勉勵我：「你年輕呀，要繼續深學，繼續修養，不忘深造於學，修養於德，等待機緣哪！」這是太虛大師給我寫的一封信，可見他隨時都沒有忘記他的菩薩學處。

太虛大師的一生，是在顛沛流離中過生活，只活到59歲。他提出的這些主張，很多沒有實現，但在辦教育弘法方面，卓有成效。

今天講這個題目，對於我本人來說，勾起若干回想。我現在85歲，始終如一地根據太虛大師、根據他的志向在努力。關於這個題目，內容比較多，我只是提綱挈領地講，給大家提供一些參考。