在講這封信之前，首先要講講唐朝古靈神讚禪師度他師父開悟的一段因緣：

古靈神讚禪師，他出家後在「大中寺」學法。後來出去行腳，參拜百丈禪師，而開悟見性。然後他回到大中寺，想點化他的師父，以報剃度之恩。

剛回來時，師父問他：「你離我在外，做了什麼事業？」他說：「沒有事業。」從此就留在師父身邊，做各種雜務。

有一天，師父讓他進澡堂給自己搓澡，他就摸著師父的後背，對師父說：「好一所佛堂，而佛不聖。（意思是：好一座佛堂啊！只是裡頭的佛沒覺悟。）」

師父回頭看了他一眼。

他又說：「佛雖不聖，且能放光。（自性佛雖然自己不曉得，但是卻能放光。）」

有一天，師父坐在窗前看經，恰好有一隻黃蜂不斷地撞著窗戶紙，想飛出去。古靈禪師看了這一幕，就說：「世界這麼廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去！（世界這麼廣闊你不肯出去，鑽到文字故紙堆裡鑽到驢年才能出來！）」

他師父一聽，連忙放下手裡的經卷，問他：「你行腳遇到什麼人了？我前後看你說話很異常。」

古靈禪師說：「我蒙百丈和尚指個歇處（就是得到百丈禪師直指本心，得到休歇之處）。現在想報師父的慈恩。」

他師父一聽，趕緊叫大眾設齋，請神讚禪師陞座說法。

禪師登座，舉唱百丈禪師的宗風，說道：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」

他師父一聽，就開悟了。身心踴躍，說：「哪曉得到老竟然能聞到極則之事！」

（下面我們來看，給尤惜陰居士這封信的原文：）

【居士無我，樂受磋磨。但有誤會光意之失，故首稱師尊，不用印光法師四字。未免於光於己，皆所未安。】

居士我見甚微，肯放下身段，樂意受切磋琢磨，但有誤會印光意思的過失，所以開頭稱我「師尊」，不用「印光法師」四字，不免對你我都心裡有所不安。

【夫印光一粥飯僧耳。稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。】

印光我是只會吃飯的一個僧人，你稱我法師已經太過分了，但是一般都這麼稱呼，也不能不如此。至於你不稱我法師而稱我師尊，實在有失正名交友之道（「正名交友」就擺正各自的名分而交友）。下次切記，不要用這老套子了。

【至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。】

至於寫信署名之下，古今通用的規則，凡是平輩相交也都應當如此，不是在尊者前才用「和南、頂禮」等。現在禮教衰敗，大家已經不講究這一套了。凡是研究佛學的人給善知識寫信，多數最後用「合十、合掌、謹啟」等，自己不肯稍加委屈。

【夫禹拜昌言（「昌言」就是善言、正言，就是能利益自己的忠言、良言）。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。】

古來的人不是這樣。比如，大禹聞到一句善言，必定拜謝領受。子夏兩眼失明，他怨天尤人。曾子責備他，他尚且把手杖投在一邊，對曾子下拜。這是同輩的道友，有一句話對我有啟迪尚且以屈禮來拜謝。

【今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。】

現在走在歧路上，不知道路該怎麼走，想問人時還需要雙手合掌，何況你是想得到人幫助來了脫生死大事！這樣以行路的禮儀來對待，那就是輕法！而輕法就得不到佛法真實利益。

【昔古靈讚禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己陞座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。】

唐朝古靈禪師在百丈禪師處大悟之後，想報答剃度師的恩德，所以就回來在師父旁邊做很多雜務，想方設法從多方面啟迪。他師父覺得奇異，就讓古靈禪師給他說法。禪師說：「你要給我設法座，而且要迎請我陞座、禮拜，然後才可以說。」他師父完全照他說的做，結果在聽古靈禪師說法的當時就開了大悟。

【使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云，下人不深，不得其真。】

假使古靈不這樣重法、他師父不這樣尊重得法的人，莫道不說，即使說，也只得個文字知見而已，決不可能一言之下明白本心。古語說：「下人不深，不得其真。（自己的心沒有做到非常謙下，那就得不到真實利益。）」

【夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。】

如來滅度後，色身不住世了，留下來的只有佛語的經書和表示如來色身真容的佛像。如果你把用土、木、金、彩等塑成、畫成的佛像視為真佛，那就能滅業障、破煩惱、證三昧、出生死了。

【若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。】

如果你以土、木、金、彩來看待，那也只是土、木、金、彩而已，因為佛像有些是土塑、有些是木雕、有些是金裝、有些是彩繪。你要這麼看，確實原料就只是土、木、金、彩而已。但是褻瀆土、木、金、彩沒有過失。譬如說腳踩在土上，用斧頭砍木頭，或者顏料泡在水裡等等，這樣沒有過失。但是對於土、木、金、彩做成的佛像這般褻瀆，那就罪過彌天了。

【讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。】

我們讀誦佛經祖語時，要當做是現前佛祖給我親自宣說，不敢稍微萌生怠慢輕忽的心理。如果能這樣做，我說其人一定能即生高登九品，徹證一真（就是如果能這樣做，決定能即生就往生淨土，徹證一真法界）。不然就是遊戲法門，得到的利益就只是多知多見而已，也就是讀了、聽了，知道得很多，說起來也頭頭是道，心裡卻得不到絲毫真實受用，這只是道聽途說的本領（自己能恭敬、尊重佛法，才能得佛法的真實利益。如果沒有了尊重佛法的心，即使在佛法裡聽聞、講解、研究，也只是增長知識而已）。

【古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。】

古人在三寶分中，無論對佛、對法、對僧都有真實的恭敬，不只是口裡泛泛然地談論。現在人口裡尚不肯談一個「屈」字，何況實行呢？

【昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字，令其自選。乃取一癡字。】

過去清世祖順治皇帝拜玉琳通琇禪師為師，想取一個法名。玉琳禪師說：「帝王何須用此呢？」順治皇帝不肯，一定請師父取個很丑的字眼來命名。玉琳國師給他寫了十幾個丑字，讓他自己選。他選了愚癡的「癡」字。

【其派在行字輩，故名行癡。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行癡和南。】

他的派在行字輩，所以叫「行癡」。凡是給玉琳的法徒寫信，最後的署名是說「法弟行癡和南」。

【開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。】

開國的皇帝尚且能這樣降低自己，按今天人的情況來推——我是九五之尊的皇帝！那一定要先加刑杖，然後問法，才符合儀式。不然，平人就失了平人的身份，皇帝就失了皇帝的身份，哪裡肯皇帝自己寫「法弟行癡和南」呢？

【光於佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益（「他山石」，就是指借助其他山上的石頭可以用來琢磨玉器，比喻以朋友幫助改正錯誤的作用）。既屬心交，當不以瑣屑棄之。】

印光我對於佛學一無所得，就像盲人對著五色、聾子對著五聲，根本不知道怎麼叫做聲、怎麼叫做色。然而，對於主敬存誠的表面，頗願竭盡我的愚誠來盡他山之石的小利益。既然彼此屬於心交，當不會以瑣屑而捨棄我的話。