這篇重要的開示我們分成三個段落來學習：一、家庭母教是天下太平的根本　二、今天教育失敗的根本原因　三、勸勉大家一致在根本上努力

一、家庭母教是天下太平的根本分二：（一）點明宗旨　（二）開示家庭母教的兩個要點

（一）點明宗旨

【世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎。】

現在世道已經非常亂了，有心之士都希望得到治理。如果不知道治理的根本，期望也是徒勞，並不會收到實效。那麼，天下太平的根本在哪裡呢？這要盡快求得了解。其實，家庭的母教才是賢才蔚起、天下太平的根本，不在母教上講求，怎麼能得到治理世間的效果呢？

（二）家庭母教具體的做法分二：1、開示家庭母教的兩個要點　2、強調教女兒尤其重要

1、開示家庭母教的兩個要點分二：（1）胎教　（2）幼年教育

（1）胎教

【母教第一是胎教，胎教乃教於稟質之初。】

母教第一就是胎教。所謂胎教就是在「稟質之初」便開始對孩子進行教導，而不是出胎後才進行教導。

「稟質之初」是指業識入到精血中後，形成這一世身體的最初位。在這時已經大有關係了。

【凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。】

凡是女人懷孕之後，居心動念做事一定要真誠、恭敬，一舉一動不失純正。

這是說母親的心念、語言、行動，直接和胎兒住胎的氣氛相關，如果母親居心動念做事，保持真誠、恭敬，一舉一動不失中正，由於母親身心有正氣，胎兒就稟受母親的正氣而得以孕育。就像種子在良好的水、土、陽光等中受到滋潤、長養那樣，孕育出來的身心氣質就是良好的。

母親和胎兒的關係實際是心與心的關係，母親受孕後能夠居心動念做事，保持真誠、恭敬，這個氣氛就是胎兒二百多天孕育的氣氛。如果母親居心動念行事，思想、語言、行為邪而不正，那在這樣污濁不正的氣氛裡孕育，就時時受到母親身心邪氣、濁氣的影響，而導致孕育不良。

【尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。】

尤其應當永斷葷腥，平常心裡至誠地念佛，這樣來使胎兒稟受母親的正氣，時時得母親念佛的加持、得佛光的加持（這就是求得佛光照耀胎中的環境，讓胎兒二百多天裡，以佛力的融入而使他得到最好的孕育），那麼出生時就一定安樂無苦。所生的兒女一定相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。

印祖在另一篇法語裡說：「孕婦能吃素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使胎兒在胎中稟受正氣，那胎兒天性就很精純，生後再加以教化，沒有不能成為善人的。」歷史記載：文王的母親太任端莊誠一、德行無缺失，在她有身孕時就開始胎教，所謂「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，這樣生下了文王。這就是胎教成功的典範。

（2）幼年教育分二：①初開知識的階段　②稍微長大的階段

①初開知識的階段分二：Ａ、觀念的教育　Ｂ、行為的教育

Ａ、觀念的教育

【及至初開知識，即為彼說做人之道理。如孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥等，及三世因果之罪福，六道輪迴之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。】

等到孩子初開知識的時候，就要開始給他講做人的道理，比如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等等；其次要給他講三世因果的罪福和六道輪迴的轉變，比如怎麼由前世行善而在今生得到福報，怎麼由前世造惡而在今生得到罪報；如果今生行善，將來會得到怎樣的好果報；如果今生造惡，來世會得到怎樣的壞果報；以及眾生在六道裡如何隨業流轉、轉變。這都是家庭教育極重要的課題，要由母親來教給孩子。

孩子很小的時候就可以教導這些方面。他聽了之後，對於造惡、受報心裡常常有所恐怖。講到造惡的人怎麼受慘烈的報應，比如殺生的人怎麼受報，偷盜的人怎麼受報等等。幼小的心靈接受了這種教育，內心就會對罪報產生恐懼。這個觀念灌輸得深入，以後就不敢造惡。其次給他講，做人孝、弟、忠、信等等怎麼得好報，行持五戒十善怎麼得好報、怎麼修行、生淨土、成菩薩成佛等等，目的是使他生起希聖希賢之心。從小接受了這種教育，以後就喜歡做好人、做好事，不喜歡做壞人、做壞事。

Ｂ、行為的教育

【再令念佛，念觀世音，以期增福增壽，免災免難。】

還要教孩子念佛、念觀音菩薩，以求增長福德和壽命，避免人生當中的災難。

【不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五穀，遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同裡群兒聚戲。】

對孩子身口意的行為、對他的習性、生活習慣，都要嚴格地教導、管理，而不能放任自流。也就是發現孩子身上有哪些不良的習性和行為，這些惡習、惡行就是將來毀壞他一生前途、一生福慧的因素；更遠地是毀壞他生生世世前途的因素，所以一旦發現之後，就要嚴加管教，加以制止。

相反的方面，孩子身上有哪些賢善的習性和行為，這些就是將來帶給他一生幸福、一生美好，讓他增福增壽的因素；更遠地，是能利益他生生世世的因素。所以要及時地鼓勵他、支持他，而且讓他發展得更好。

所以要教育孩子不許說謊，不許說是非，不能打人、罵人。幼小時就要養成賢善的習性。如果從小打人、罵人，沒有及時地制止，一旦養成惡劣的習性，以後一開口就說髒話罵人或打人，喜歡說張家長李家短、挑撥是非，或者說話不誠實。

而且要讓他珍惜字紙，珍惜五穀，珍惜一切物質用品，這也是教他惜福。如果從小就對字紙、五穀、物質用品糟踐慣了，以這樣的惡習串習增長，將來就一定折福折壽，沒有好結果。像這些都是家庭教育很重要的方面。要告訴他一衣一食來之不易，都是農民、工人心血的結晶，不能隨便浪費。還要禁止他吃零食，吃了零食，就損壞胃口，減少米面等正食的消化吸收，這樣就長不好身體。（今天的零食更糟糕！有的裡面含有激素，含有各種添加劑的毒素。吃多了就損壞身體。）而且不允許跟其他小孩一起聚戲。

②稍微長大的階段

【稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。】

稍大一點，就讓他熟讀《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》和《關帝覺世經》。這三本書都是講善惡因果的問題。

這時候首先要在孩子幼小的心靈上刻上做人的準則，要讓他知道：我應當做哪種人，不應當做哪種人；哪些是善行，做了將來得好報；哪些是惡行，做了將來得惡報。這個觀念灌輸得深入、牢固之後，以後就不會受不良觀念、風氣的影響，不會被時代潮流所轉，在一生一世中都會堅持做人的準則。不論做什麼事，心裡都有善惡因果的標準。

為什麼要讓他讀熟呢？這是很有講究的，小的時候記性好，很快就能背誦，而背熟的東西一生都忘不了。過了這段時間，年齡越大記性越差，即使背出來了也很快忘記。從小對這些不懂也不要緊，只要輸進去就行。以後隨著年齡的增長、閱歷的豐富，這些東西就能指導他的一生。不但讓他背，母親還要針對這些文章講解一下大意，作為他以後讀書受益的前導。做好了這個學前教育，以後讀書就只會得利益，不會受損害。

【幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。】

幼年時有這樣的教育，以後越讀書越賢善，不怕不到聖賢的地位而光宗耀祖。不然從小沒有良好的教導，而只是任性嬌慣，養成敗類（就是已經養成惡劣的習性），那縱然有天姿，也不知道讀書是為了學聖賢，就讀的書越多越壞。

【古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。】

古今大奸大惡的人都是有好天資、大作用的人。要沒有好天資、大能力，也不可能做到大奸大惡的地位。都是有能力的人做的，但這份能力用在造惡上，就做成了大奸大惡。

這是教育方向上的大錯誤。原因是從小父母、老師不知道教他學聖賢，聰明才智沒放在學聖賢上，如果放在學聖賢上，再加以躬行實踐，又有好天資、大能力，當然能做到聖賢的地位！但現在教育的方向反了，父母、老師只教孩子學知識、技能，作為將來在世間謀取名利的工具。

今天的父母多數只有這樣的見識。她也曉得孩子從小要學外語、學電腦等等，會想方設法參加各種班，學習各種技藝，她的願望就是孩子將來能考一個好大學，好出國，有好的能力，可以發大財、做大官，就是這種想法！這是見識已經下劣到極點（只知道教他學知識技藝，將來得到名利享受，就只有這麼一點。很少有父母、老師教孩子學聖賢）。

「以至演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇」，就是這些所謂有好天資大作用的人長大了他們做什麼事，就是廢棄古代聖人的經典、廢棄傳統倫理，要創新出一套新的東西來。乃至演成國家的戰爭、動亂，爭城奪地，互相殘殺。這也是有大能力的人做出來的。這種禍亂都是他的父母、先生不知道教子弟之道所導致的。

【自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。】

父母、先生縱然自己沒有造大的惡業，但是教出來的子女、學生卻造了大的惡業，連累到父母、先生，也背上敗壞世道人心的罪名，也就和子弟一同受惡報於永劫了。

2、強調教女兒尤其重要

【吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。】

因此我說：教兒子是天下太平的根本，而教女兒尤其重要。因為今天的女兒就是來日的母親。人在幼年時專門依靠母親的教導，父親不能常在家中，母親則常常不離孩子。如果母親賢惠，所行所說都足以給孩子做榜樣。孩子天天待在母親身邊，母親怎麼說話、怎麼做事，孩子時時受到熏陶，不斷地看、不斷地聽，不斷地在心裡落印象，時間一久就串習成性，也就按這樣去做了。

人生的第一位老師就是母親。幼時養成的習性會影響到一生。母親如果賢惠的話，不論語言、行為、心念，都會給孩子帶來很大影響。見聞熟悉之後，心裡已經有了成規，說話、行為都由模仿母親而養成習慣。再加以時時訓誨、教導，就習已成性了。就像金子融化要鑄成金器，模型如果好，做出的金器絕不會不好（這個模型就是母親的儀範，母親的儀表、行為就是塑造孩子稟性的模器）。所以教女兒比教兒子還緊要。

【以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。】

因為賢母是由賢女而來，如果沒有賢女，哪來的賢母呢？沒有賢母，又哪來的賢子女呢？

印祖常說：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」而且舉歷史上三太的典故作為勉勵。老人家說：「世俗都稱女人為太太，要知道太太這兩個字的意義很尊貴。查太太兩字的淵源，遠起周代，以太姜、太任、太姒，都是女中聖人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三位聖人。太任生文王。太姒生武王、周公。這祖孫三代女聖人，生祖孫三代數位聖人，是千古最盛之治。後世稱女人為太太，就是以其人比於三太。這樣看來，太太是至尊無上的稱呼。女子須有三太的品德，才不辜負這一尊稱。」

其中說到的三太就是從賢女做到賢母，以賢母的品德而教育子女，因此成就了三代數位聖人，出現了歷史上最盛的周朝八百年的王業。三太當中，太任的胎教事蹟上面已經講過。太姜性情貞靜柔和，而且極有智慧，教導孩子直到成人從沒有過失。至於太姒，《列女傳》裡講她生了十個兒子，親自教誨，從小到長大沒見過做邪僻的事。文王繼續教導，終至成就武王、周公的品德。

二、今天教育失敗的根本原因

【此種極平常之道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字，以為謀利祿計。】

這種極平常的道理誰都可以做。所痛惜的是，絕少有提倡的人。使得做母親的只知道溺愛孩子，做父親的對孩子也沒有很好的教導。等到進學校讀書，做老師的從小沒聽過這些道理，所以也絕不知道讀書是為了學聖賢。這樣不教學生實行聖賢所說的正道，只知道學文字、技藝（今天來說就是學語言、學數理化），而讀書的目的就只是為將來獲取名利而已。

【而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。】

卻不知道學聖賢有極大的利益，能讓自己和子孫生生世世受用不盡。所以這是最根本的教育，把握住了這個根本，其它支末的東西都自然會得到。

也就是說，從小教子弟學聖賢，努力實行聖賢之道，將來就一定會成為好人才，能造福社會、造福國家。這樣不求名譽，名譽自來，不求福報，福報自來。而且得到的不只是今生一世的利益，而是生生世世無窮無盡的利益；不僅是自己得利益，凡是和自己接觸的人、受自己教導幫助的人也都能得到利益。所以這才是根本的教育之道。

如果棄離了這個根本而只是在支末的知識、技藝上教導，見識又非常下劣，只知道為自己一個人謀求現世的名利享受，這樣謀得好，不過今生得一點小富貴；謀得不好，在今生就身敗名裂、子孫夭折的人比比皆是。這就是走錯路了。

【人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。】

古時把人和天地併稱為「三才」。「才」是具有德能的意思，有大作用的意思。那麼，天能普蓋萬物、光照萬物，地能負載萬物、滋潤萬物，而在天地之間「人」可以和天地共稱為「三才」，這是什麼原因呢？因為人有以先覺覺後覺、繼往聖、開來學的功能，也就是人能以自己的覺悟開啟後來人的覺悟，能繼承古聖先賢的大道，而在自己身上荷擔起來、實踐起來，由此開導後來的人，所以人就有共稱三才的尊稱。

作為人，如果不以學聖賢作為人生的根本，那就是行尸走肉了，一具行走的尸體，裡面沒有人的品德，這和禽獸有什麼差異呢？「人」這個字尚且是冒名，只是稱呼為「人」，卻沒有人仁、義、禮、智、信的品德。其實所謂的「人」不是指有個人的形象，有人身體的皮、肉、骨骼、內臟，而是指有人內在的品德。內心如果喪失了人的品德，沒有孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，不是以學聖賢為理想。那麼心在幹什麼？就是盡情享樂。這樣和禽獸有什麼差別呢？可悲的是現在多少人已經失去人的資格，失去人的實義，只有「人」的假名而已。這樣連人字尚且是冒名，怎麼能和天地共稱為「三才」呢？（比如今天的享受派已經淪為禽獸之流，多少人「身在迷中不知迷」，沒有理想、沒有道德，連一念學聖賢的心都發不起來，就只想盡情享樂。怎麼享樂？就是吃得好，穿得好，玩得好，然後還有男女之樂。這樣和禽獸有什麼差別呢？）

三、勸勉大家一致在根本上努力分三：（一）修德有功、性德方顯　（二）啟發修德和日後的效果　（三）勸勉大家一致實行

（一）修德有功、性德方顯

【然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。】

然而人性本善，人人都具有佛性，人人都可以做堯舜、做佛，但不能做堯舜、不能做佛是什麼原因呢？就是只有性德，而沒有修德。

從性德這一點上說，一切有情都有佛性，單有佛性就做了佛做了聖賢嗎？當然不是。多少人都活在愚癡蒙昧當中，有些墮在三惡道中受苦，有些做人也只是行尸走肉而已，毫無覺悟。這是什麼原因呢？就是沒得到啟發，沒從內心發起修德，導致本具佛性而不能做堯舜、不能做佛。就是只有性德，而沒有克己復禮、閑邪存誠以及修戒定慧斷貪瞋癡的修德。

古德說：「修德有功，性德方顯。」修德這裡講了四句，就是「克己復禮，閑邪存誠」：克除自己內心的私慾，恢復心上本有的禮；防護、制止內心的邪念妄情，讓內心恆時存有誠敬。再加上修戒定慧、斷貪瞋癡。有這樣的修德，性德就會顯發出來，也就可以為堯舜、做佛了。

（二）啟發修德和日後的效果

【此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。】

這個修德最初要由賢善的父母和師長來做啟發。這樣把孩子的善根啟發出來之後，他內在的善根甦醒了，最初的覺悟出來了，就會孜孜不倦地往成聖成賢的道上走下去。雖然一時還做不到堯舜和佛的地位，但努力地往聖賢之道上求上進，這和下劣、愚癡、整天在人欲中埋沒的人相比，已經是天地懸殊了。

（三）勸勉大家一致實行

【書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經云，迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。】

所以《書經》的話：你是聖，但是你迷了，就做狂，就落在狂亂之中；你在狂亂中，忽然覺悟了，克制了邪念，就做聖。經上說：迷了就是佛淪為眾生，悟了就是眾生做佛。

【幸其為堯舜，作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。】

幸運的是，做堯舜、做佛的主動權掌握在我手上，只要我肯做，就能做堯舜、做佛。有志氣的人怎麼肯以本具的性德任人欲（貪瞋癡慢嫉等）把它障蔽住，而永遠成為沉淪苦海的下愚眾生呢？

【願世之為父母，為師長，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。】

祈願世間做父母的、做老師的、做兒女學生的，各自在自己身份上盡好責任，努力地學聖學賢，這樣我們的國家就幸運了！全世界就幸運了！

【人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝，學弟，學忠厚誠實。】

一年之計在於春、一日之計在於晨，人一生的成敗都是由幼年時的栽培和因循所致。（也就是小的時候栽培得好，一生就會有成就，就像樹木在它最初根芽的時期栽培得好，以後就會成為棟樑，如果栽培得不好，等長成粗壯的樹幹，再修改從何著手呢？所以年幼的時候因循，任自己的惡習發展而不加改正，以後的人生就一定會失敗，還會有大的災禍降臨。）

你已經到了少年懂事的時候，應當知道好歹（就是應當知道什麼是好、什麼是壞），不能跟著現代的新派去學，你應當學孝、學悌、學忠厚誠實。新派主張的是自由、開放、個性，無拘無束，認為忠孝仁義是迂腐的一套，是束縛人性的東西，以盡情拋棄為快。實際上，孝弟、忠厚、誠實才是做人的根本、成聖成賢的根基。人有了這些才會成才，對社會、對國家才有利益。人不學這些，就越聰明越壞。

【當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。】

現在你年輕，精力充沛，正是讀書的好時節。所以要努力讀書。

讀書要費心力，年輕時精力充沛，能背誦、思維。年歲一過，再要記憶思維，已經不堪能了。所以人生有少年、青年、中年各個階段，前面沒栽培好，後面要補就難了。什麼階段做什麼事，都要好好把握，不然過了這個階段就再沒有機會了。

【凡讀過之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。】

凡是讀過的書，要思維書上所說的事是要人照這樣去實行。書是給出一個原則或者提供一個範例，讓你有樣子好傚彷。這都是指古代的聖賢書，書的功能是傳授做人的道理，成聖成賢的道理，這也是一切學問的根本。今天的書教給人的是知識、技能，人讀書是作為求取名利享受的手段，所以古今的書很不相同。

【書中所說，或不易領會。而陰騭文，感應篇等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。】

古書上講的或許不容易領會，書寫得很深。尤其是典籍，更是前人智慧的結晶、心得的記載，其中的人生境界需要自己達到那個程度或有所經歷之後，才會越來越明白。

如果一時領會不了，就可以讀《陰騭文》、《感應篇》等，這些書都是直接說，好領會。讀這些書不是讀過一遍就算數，要常常讀、常常思維，「為什麼這樣做、這樣做有什麼利益、我要怎麼在自己身上來實行」等等，這樣以書作為一面鏡子，對照自己的身心，改正缺點，往好的方面轉變，就是讀書的方法。

總之，要常常讀書、常常思維、不斷地反省、不斷地對照自己改過遷善。

【於暇時尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切勿以為辛苦。】

有空閑的時候，尤其應當念阿彌陀佛和觀世音菩薩，來求得佛力加持，消除業障、增長福慧。不能怕辛苦而不去做。

【古語云，少壯不努力，老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。】

古語說：年輕時不努力，到老來徒自悲傷而已。在十五、六歲的時候，如果錯過了這一段寶貴時光，以後縱然努力也難以成就，因為最好的時光已經過去了，一去不復返了。年歲一過，記性已經退掉一半，所學都是用力多而收效少，因為身心的精力已經衰退了，尤其是意識的力量不行了。

【第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。】

第一、首先要做個好人，見到好人、好事，就應當歸在自己身上想：我能不能向他學習，能不能做到和他一樣；見到壞人、壞事，也要在自己身上反省：我有沒有像他那樣做，如果有就要及時改正。

像這樣不斷地改過遷善，就是做好人的方法。如果沒有時時在自己身上見賢思齊、見不賢而內自省，那麼修行就只是空談而已，沒有落實在自己身上，就沒有任何進步。

【第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我於親於人有利益否。】

第二、要曉得因果報應，一舉一動不能隨心所欲地放縱，不能我想怎麼做就怎麼做，這是現代派崇奉的自由、個性。你要曉得這叫放縱自心、放任煩惱。

不論做什麼事，一定要想到：我做這件事，對我自己、對我父母、對別人有沒有利益。如果有利益就可以做，沒利益就不去做。

平常一舉一動要這樣嚴格管住自己，用理智來把握好一切行為。

【不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利於人物，無害於自他方可。】

不但在做每件事的時候這樣考慮，連居心動念也要這樣取捨，時時要觀察自己的心：我起這樣的心，對我自己、對父母、對眾生有沒有利益。如果有利益，就可以這樣起心，而且付之行動；如果無利益，就要停止這樣起心，更不能發出身口的行動。

你要曉得：起一個好心，就有一分功德；起一個壞心，就有一分罪過。要想以後得好報，就必須存好心、說好話、行好事。凡是舉心動念、說話、行事，都要有利於人物、不害於自他才行。不然想求好報也不可能求到。

總之要做到三個好——存好心、說好話、行好事，能做得到，將來就會有好報，不必問別人。

【倘不如此，何好報之可得。譬如以丑像置之於明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者，與此丑像了無有異。】

如果不是這樣存好心、說好話、行好事，哪裡有好報可得呢？就像以丑相放在鏡子前，決定沒有好相現出，所現的一定是和這丑相一樣的。

丑相是指心裡起了壞念頭、口裡說了壞話、身體做了壞事，這就是身口意上的丑相。鏡子裡丑的影像，是指惡業感召的果報，這和因上造業的相完全對應，比如因上造殺生業，就現短命的相；造偷盜業，就現貧苦的相等等。這樣動多了惡念、造多了語惡，做多了壞事，就會大損福德、加深罪障，等到業力成熟的那一刻，就顯現出惡趣極為恐怖的果報。

【汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。】

你真的能深深認識到這善惡因果的義理，具有純正的知見，已經知道應該怎麼來居心、行事，將來就一定能做一個正人君子，讓一切人都尊重你、愛慕你。

希望你仔細、慎重地思維觀察，你能有正確的知見，存心、行事都合乎正軌，那就值得慶幸了！