這篇文章是印祖為教誡故鄉初發心學佛者譔寫的，我們選取其中的兩段來講：

第一段、佛法實益從恭敬中求

【吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。】

印祖在世時常常強調這一點，這也正對現代人的病根。多數現代環境中長大的人，崇尚的是自由、開放、無拘無束，對恭敬卻感覺非常陌生，很多人做不來。其實想得到佛法的實益，就要向恭敬中去尋求。如果長期學佛沒得到實益，也應當檢查自己是不是缺少恭敬。

比如誦經、念佛、持咒到底得多少利益？全憑當時的心有幾分恭敬虔誠。心裡有恭敬的內涵，就能得到佛法的實益，而且隨著自己的恭敬心有幾分，所得的佛法利益也就有幾分。這樣就很好檢驗、判斷，如果現在做各種法行時心裡有恭敬，那就能消罪業、增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持續，那麼消罪業、增福慧的程度也就在加深、在持續。如果恭敬心已經達到十分，那無論做哪種法行，都是全分相應，能消十分罪業、增十分福慧。

很多人學了很多法，知道的也很多，但是沒得到佛法的實益。這是什麼原因？就是因為心裡沒有恭敬，沒有誠心誠意地依教奉行。

每天的修持，拜佛要恭恭敬敬地拜，非常至誠懇切，當時就會有感受——確實在消除業障、增長福慧。念佛、持咒也不是在數量上馬虎了事，而是每一句都從至誠的心中念出，當時就是在佛光中念佛持咒。這個加持不是要等到後面才見到，在用至誠的心修持時，佛號、咒語的加持就決定在心中出現。

或者誦經也是以恭敬心去誦，就得到無量的功德。這是世尊的金口聖言，自己處在恭敬的心態中，就和經文相應。比如誦《普賢行願品》，願海的光明會加持你。心達到至誠，一次一次從誠敬心中念出的願文會反熏在心上，顯發出很大的善根、福德和智慧。佛語有它的意境，只要你心裡沒有雜念，恭恭敬敬地一字一句念下去，就會得到很大的加持。

聽法、思維也要至誠恭敬，心裡有輕慢、隨便、無所謂的態度，就不會生福慧，反而要造罪業了。但是以恭敬心聽法，下至耳根聽到一頌，都能種下很深的善根，甚至發起覺悟。

那麼思維就是對所聞到的法精誠地用心抉擇，只要發起的誠心足夠，一遍又一遍地去思維，最後就一定會融會貫通，發起定解。這就是思維上的「精誠所至，金石為開」。

在所聽到的佛法中，不論是出離心、菩提心、空性、佛性，對這個法要有恭敬心，不但恭敬地聽受，而且用自己的誠心來把法義思維透徹，之後還以至誠的心真正奉行這個法。如果能按這樣做到，那佛法的加持就來得很快、很深！我們每天都注重從恭敬中來尋求佛法的實益，那每天都會沐浴在佛法的加持中。

大家都算是身在寶山中了，如果修任何佛法時，都能竭盡自己的恭敬和誠心來做，那每一天從早到晚時時都得到佛法的實益，時時都取到福德和智慧的珍寶。如果不講究恭敬，認為這是迂腐的一套，這樣以輕慢之心面對佛法，決定得不到實益，反而會造下很多大的罪業。這不是寶會傷你，而是你自己心裡不恭敬導致傷害了自己。

你想想！自己已經身在佛門了，口裡念的是顯密尊經、諸佛名號密咒，多麼不可思議！身體禮拜的是三寶無邊功德海！心中緣的是無上甚深妙法！裡面需要自己什麼條件呢？就是恭敬！有恭敬就以佛法本身的效力能夠消業障、增福慧。

【若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。】

如果毫無恭敬，雖然口裡誦經念佛，也不是毫無利益（只要遇到佛法，哪怕以散亂心做，也終究會在善根成熟時得到利益），但要知道，當下的身口意做的是不恭敬的行為，那一定造下褻瀆佛法的無邊罪業，也就要先受這個罪業的報應。

因果律最公平了，它就按你怎麼起心來給予恰當的果報，你起了善心就給予你好報，你起了不善心就給予你惡報，不會在處理上出現絲毫差錯。那麼你心裡對法有恭敬心，也就是對法有善心，以這一點心就得到很大的善報；如果你心裡對法不恭敬，那就是對法沒有善心，以這一點心要受很大的惡報。所以都是按你心裡的狀態來決定果報的。

雖然口裡肯誦經、念佛等，也有一些善根，但做時身口意很不恭敬，當然是大罪業！以這個罪業力就會墮惡趣，經過好多劫，等到罪業的果報受完，原來熏的善根就會發出來，以它的力量又遇到佛法，聽法修道，吃素念佛，求生西方。這時才能了生脫死。

【若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。】

如果我們能在今生把握好每一天，在修行上竭盡自己的虔誠和恭敬，那就可以預定：今生一定能仗佛慈力，帶業往生西方；一得往生就超凡入聖，了生脫死，從此永遠脫離生死苦海，唯一享受佛法的安樂。

大家都有了學佛解脫的機會，這個關頭誰即生解脫呢？竭誠盡敬者即生解脫！因為遇到了即生解脫的法，又竭盡了自己的虔誠和恭敬，當然就即生解脫。誰延遲若干劫後解脫呢？毫無恭敬者，延遲若干劫後解脫！因為以褻瀆佛法的罪業需要受多劫的苦報，之後才能解脫。

所以一定要把握住「恭敬」這個重點。已經知道佛法得益的大小是隨自己內心的恭敬程度來決定，那就應當從恭敬中來尋求佛法的實益。這才是真正認識佛法的緣起了，不再愚癡顛倒了。

如果你有不恭敬的心態和行為，那就應當盡快改正。如果恭敬的程度很弱，也要想方設法地提高。確實，恭敬就是得佛法實益的關鍵，以後不論念誦、禮拜、聞思、修法、行善，都要檢查自己：「我現在是以誠敬的心在做嗎？」如果有誠敬心就可以做下去，做了也一定得到實益。如果沒有誠敬心，只是偽裝、應付、敷衍、走走形式、有口無心，那就得不到佛法的實益！做一百年不如別人做一年（這一點大家清楚吧！一百個假比不上一個真）。

所以內心誠敬才是修行的狀態。知道了這一點，就盡量在恭敬上做好，盡量發出至誠的心來修行，這就叫做「從恭敬中尋求」！

第二段、十善業道是淨業基礎

求生淨土一定要具有多善根福德因緣。《彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」那麼善根福德從何修起呢？就是從十善業道修起。大家都知道觀經三福，其中最基礎的就是世間福，所謂「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，行十善業」。有這個基礎才能往生淨土。沒有這個基礎，造多了罪業，心裡一團污濁，就現不出佛身的影像，也就難以往生了！

所以修淨土的人一定要堅守十善業道，努力使自己身口意業行清淨，在這個基礎上念佛、持咒等就成為淨業了。

【人之修福造業，總不出六根，三業。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根屬身業，後意根屬心，即意業。】

我們人修福造業，拿什麼來修？在什麼上面修？當然唯一是在自己的六根三業上修。

這是很明白的事，什麼業都是由自己的身體、口舌和心念造的，所以修行就是修身口意的行為。知道這一點之後，就時時守護自己的身口意，只允許它往善的方面做，不允許它往惡的方面造，只有這樣才能不染上罪業、才能積累起善業。只有在這上得到穩固，由日復一日地積累、增長，心上的善根福德才越積越深厚。能這樣積深厚的善根福德，再加信願念佛，就一定能如願往生。

【三業者，一身業，有三，即殺生，偷盜，邪淫。此三種事，罪業極重。】

我們每天身體會做很多行為，口會說很多話，心會起種種想，這就是身、口、意三業。身業當中，有三種罪業非常嚴重，就是殺生、偷盜、邪淫。

說它極重，就像得了絕症必死無疑，其實造殺盜淫的罪業比得絕症還可怕，它的後果是墮入地獄、餓鬼、旁生道，受報極為慘厲。所以這三種事絕不能造，造了今生就得不到成就，來世還要失人身、下惡趣。

如果以前無知造過了這三種罪業，那麼現在就要痛加懺悔，而且發誓以後絕不再造，只有這樣截斷惡業相續，才能解脫惡趣。

所以人人都要尋求一條自救之路。從哪裡來出惡趣、生淨土呢？就是從自己心上斷惡開始。斷惡先怎麼做呢？就是先做到斷殺生、偷盜和邪淫。只有斷除這三種大惡，才保有清淨的身業，才有資格修淨土、生淨土。

【學佛之人，當吃素，愛惜生命。凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。】

學佛的人要吃素、不能吃眾生肉，要有愛惜生命的善心。凡是動物都有心識，都知道疼痛，都是貪生怕死的，所以都不可以殺害。如果殺眾生吃眾生肉，那就結一份殺業，來生後世一定要被他殺。所以因果律是公平的，既然殘忍地殺害眾生，就欠下命債，將來就要以被殺來償還。首先要墮在惡趣受千生萬死的苦，後來做人還要受短命多病的苦。

那麼怎麼做到不殺生呢？首先要從觀念上下手，要這樣將心比心地想：凡是動物都具有靈知，我殺害它，割斷它的喉嚨、剖開它的胸膛，把它放在滾燙的油鍋裡煎，放在水裡溺死，它怎麼不感受巨大的痛苦呢？假如我是那動物，現在喉嚨就被利刀割斷，我能忍受嗎？把我放在油鍋裡煎，我能受得了嗎？把我按在水裡溺死，我好過嗎？當時只要有一線生存的希望，就會竭力地去尋求。那現在對同樣具有靈知的動物，為什麼把這麼大的苦加在它身上呢？為什麼為了一點口腹之慾，就殘害它的生命呢？我連一個火星濺到皮膚上的苦都不願接受，怎麼忍心讓動物在油鍋裡煎煮呢？我被小刀割破一點都不願接受，怎麼忍心對著動物開膛破肚呢？

這樣多想一想，心裡就覺得殺生實在太殘忍了。這樣觸動了良知，就發起善根：從今以後我絕不殺害任何生命！今生直到命終為止，或者發更廣大的心——盡未來際之間，對法界一切生命絕不做任何殺害，下至不起一念殺害之心。這樣發起永斷殺生的心，就能遠離一切殺業。

【二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪己人格。偷重物，則害人身命。】

第二項大罪業就是身體做了偷盜。

這是很不正大光明的事。凡是別人的東西，都不可以不與而取。不屬於自己的卻去盜取，就是小人的行為。

「不可不與而取」，就是我們要在原則上把定：凡是該我所有的我才要，不該我所有的一律不要。怎麼不該我所有呢？因為這份福德是別人辛勤修善得來的成果，不應當歸我所有。想一想：別人心血的成果，怎麼能竊取為我所有呢？再想想：人不能做虧心事，做了虧心事，縱然別人不知道，自己心中常常愧疚，何況天地鬼神佛菩薩無不知道，為什麼要做這種下流的事呢？這麼想清楚了，就發誓以後決不取非分之財，決不偷盜、詐取。

想想看：一件東西大嗎，還是我的人格大？平常有人說我好，我就高興；說我不好，我就不高興。既然我有自尊心，為什麼要做這種被人唾罵、輕賤的事呢？如果我做偷盜，被人識破，罵我小偷、賊、騙子、強盜，以後怎麼有臉做人？所以偷盜就是喪失人格。現世就被人恥笑、輕視，中陰還要受閻王審判，來世更要墮惡趣萬億年受苦。為什麼我做這種作踐自己、損辱自己的事呢？這樣想清楚了，就不斷地從心裡發誓：我從今以後絕不做任何偷盜的事。

【偷盜人物，似得便宜，折己福壽，失己命中所應得者，比所偷多許多倍。】

偷盜的心理就是：我趁黑夜到這一家偷得巨款，就佔了大便宜。因為只用一個晚上就偷到幾萬塊錢，比幹一年輕鬆多了。他就認準這條發財的門路。或者認為：某某人貪污，很快就擁有了轎車、豪宅、多少億的銀行存款，這才是快速致富之道。因此就在掌權時，利用職權以公肥私。

這是把如意算盤打錯了。凡人只能見眼前的事，見不到甚深的因果法則。心性上的緣起律不是凡夫心所能測度的，它絲毫不會錯誤、不會落空。凡是偷別人的東西、公家的財物，似乎佔了大便宜，其實大損自己的福德和壽命。這樣偷盜，失去命中所應得的比所偷的要多好多倍。比如貪污一百萬，結果虧了命裡應得的一千萬。騙取別人一萬，折了兩年的壽命。想想看：兩年的壽命何止一萬元呢？所以佔便宜的人都是得不償失。像這樣虧得太多，來世做牛做馬還債的時間就長啦！

因上那麼小，做了一些偷盜，後來墮在惡趣裡千萬年還不清業債，這就是因果律給人加倍的懲罰。既然造了這樣的業，就要加倍地償還，所以就有漫長的受報，長時間的勞苦。從地獄、餓鬼裡脫出，還可能做牛做馬，每天在田地裡耕作，幹到老得不能動彈為止。這就是還債啊！

【若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。】

偷盜範圍很廣，一般人認為做小偷，別人看不見，撬門進去，這個叫偷盜，其它都不叫偷盜。想想看，這叫「小偷」，他的罪業比不上大偷。這世界上現在都是一個偷的世界，到處在偷。因果法則才沒那麼傻呢，只有人撬門進去才叫偷，賬目上改動就不叫偷？或者利用權力侵吞公款，把公家的財物佔為己有，就不叫偷？這叫「大偷」！

所以，用種種計謀巧取，做生意的人把假貨冒充為真貨，把次品充為正品，或者短斤少兩做各種手腳，這都是奸心巧計，都是偷盜。還有在位掌權，以勢力豪奪，本不屬於你的，卻去侵佔霸佔，這也是偷。管理財務的人作弊竊取，也屬於偷。

天理昭然，這樣偷決定是墮惡趣的因，將來一定墮餓鬼，受貧賤之報，而且要用漫長的受苦來還債。

【偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。】

落到子孫、祖宗的因果規律上看，這就是古話所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」自己是做偷盜的人，將來就生浪蕩子，把錢財花得一乾二淨。一分一釐不苟取，哪怕餓死也不偷盜，這叫廉潔之士，就是不想拿一分不乾淨的錢，心地潔白，他就會生賢善的子女，這就是天理的必然規律。

【三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。】

對在家人來說，不屬於自己的妻室而行淫慾，都是不正當的行淫，叫做邪淫。所以守不邪淫戒就是一條原則：不是自己的妻子，不論是良家女子，或者流落風塵的妓女，都不可以跟她行淫。什麼緣故？因為邪淫是壞亂人倫，是以人身做畜生事。

我們這個人倫不同於畜生。在人間會有父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等等，這一切從哪裡來的？從夫妻來的呀！男女結為夫妻，就是家庭的開端。這樣生兒育女，就有了父子、母女、兄弟、姊妹這些關係，這就叫「人倫」。

那麼作為一個家，它是以夫妻為根本。如果夫妻之間互相不忠誠，整個家就破掉了，人倫就破掉了，造成家人很大的心理創傷。譬如一個家，丈夫邪淫，跟別的女人鬼混，夫妻間的倫就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承諾，要風雨相伴直到終生。做人要守住這個忠誠，這個沒有了，夫妻的倫就沒有了；夫妻的倫沒有了，緊接著父子、母女等的倫也會被破掉。

今天的人不守十善業道，出現很多壞亂人倫的現象。有很多家庭支離破碎，造成下一代的心理很不健全，這些都是由邪淫業招來的。

以人身行畜生事是什麼原因呢？因為人高於畜生，他是知書達理的，有人道的倫理、家庭觀念，畜生就沒有這些。你看豬、狗、牛、馬，它沒有固定的夫妻關係，到了發情期就隨意交配，交配完了，就各奔東西、互不相識了。人不是這樣，如果人到了隨意性交的地步，像今天的一夜情，就是非常可怕的亂相，這實際是以人身行畜生事！這只是一夜苟合，完了就揚長而去……，不是做飛禽走獸的事嘛！

【世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。】

過去的觀念，如果女子偷人，非常羞恥，不曉得男子在外邪淫也跟女子一樣。

【邪淫之人，必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。】

所以，一個家要守持五戒十善，這個家才是正當的家、清淨的家，生的兒女才好。為什麼呢？因為兒女稟父母的氣分。我們去觀察，凡是男女作風不正派的人，生的兒女一定不貞潔。誰願意自己的兒女不貞潔呢？誰家的父母希望兒女成不了家，在外鬼混呢？但自己已經在前面做了這樣的事，兒女稟自己的氣分，決定難正而不邪。

【不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則，不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。】

這是講到，邪淫不只是說有外遇，包括夫妻的正淫也應當有限度。超過限度，或者在某些情況不顧禁忌，都是造邪淫的惡業。

夫妻正淫也要有限制的，不能縱慾過度。不然身體的精華損耗光了，不是導致夭折，就是造成殘廢。縱慾過度，就會損壞壽命，所以就在很年輕時死去，造成家庭的不幸；或者縱欲導致身心受了大的損傷，成了殘廢。

從傳宗接代來說，貪房事的人反而不容易生兒女；即使生了兒女，也難以成人；即使成人，也都身體孱弱，無所成就。為什麼呢？因為縱欲過多，精血很薄，即使能孕育成人，先天的種子沒有很強的功能，所以長出的身體就很孱弱。那麼，人一生的事業、成就，根本在於精力；沒有精力，就無所成就了。

所以，世人都以行淫為樂，哪曉得樂只是片刻，招來的苦卻困擾終生，而且帶給子女孫輩各種的苦。

【此三不行，則為身業善。行，則為身業惡。】

這裡標準很明確，怎麼叫做身業善呢？就是身體不去做殺生、偷盜、邪淫。怎麼叫做身業惡呢？就是身體做了殺生、偷盜、邪淫。

【二口業，有四，妄言，綺語，惡口，兩舌。】

口業上嚴重的惡業有四種。口裡說謊叫「妄語」；說各種無意義不正當的話叫「綺語」；說各種傷害人心的粗暴語言，叫「惡口」；在人和人之間挑撥是非，對此說彼、對彼說此，叫「兩舌」。

【妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也，大矣。】

妄語就是說話不誠實，做了說沒做，沒做說做了，有說沒有，沒有說有，或者編造各種謠言、虛吹各種功德，甚至沒有開悟說自己開悟了，沒有證果說自己證果了等等。這樣說話不真實，心就不真實，喪失人格就大了！

我們做人要保住人格，保住人格才有成就的希望。保住了人格，才能在這個基礎上修行佛道。沒保住人格，連人身都保不住，哪裡談得上修道成就呢？

什麼叫人格？就是我們做人不同於禽獸，有做人基本的標準，能達到這個標準就是保住了人格，將來就不失人身，可以成聖成賢。沒有保住人格，就是做人的資格不夠，來世一定會失去人身。

我們這張口要怎麼不失人格呢？就是說話要誠實，不能說妄語。因為說妄語，連最起碼的誠實都沒有了，這樣會被人罵為「不是人」！一個人常常說謊騙人，後來大家都不理睬他，認為他完全是說妄語。這就是失了人格，喪失了尊嚴。

到這裡，我們要對以往造過妄語的業生慚愧心、生懺悔心，而且發願：以後盡量不說妄語，盡量不做這種喪失人格的事。

【綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手淫以戕身命。】

綺語有廣義和狹義的解釋，狹義是指口裡談各種男女風流的事。為什麼做這樣的談論是造惡業呢？因為這會讓聽到的人心念淫蕩。無知少年聽久了，一定發展到造邪淫而喪失人格的地步，或者以手淫而戕害身體、性命。這個後果就是說綺語的人造成的，所以是惡業。

現在鼓吹情愛，造這種業特別嚴重。比如口裡唱情歌；看言情小說、各種愛情影片，談論其中的細節；或者談論所謂的性愛話題，說這一類語言會讓聽到的人淫心蕩漾。凡夫都是淫慾投胎而來，心裡有深重的淫慾習氣。在聽到這些會引生淫心的綺語時，就會身不由己地想入非非，心神蕩漾。這樣只要串習上多次，就會讓淫慾的煩惱越來越強，最後控制不住貪慾的衝動，就一定造下邪淫或手淫的罪業。

【此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發，則苦不堪言。】

這裡要懂得兩點：第一點、說風流綺語實際上誘發了聽者的淫心，雖然這不是在做邪淫，但自己充當了邪淫教唆犯的角色，為此就要墮大地獄等，受業報的嚴厲懲罰。

第二點、因果律上有一條業增長廣大的規律，比如說了綺語，造了誘導人行淫的罪業，就會在識田中種下這個業種子。以後沒有修懺悔破壞這個業種子感果的功能，就會以種子的功能連綿不斷地顯現今生、來世各種慘重的果報。這期間感果的過程非常漫長，顯現的果報也相當強烈。我們觀察外界種子感果的情況，再類推到業種子感果的情況，就會相信這一點：

比如樹的種子很小，但長出的果有多少呢？感果的時間有多長呢？在小小的種子上有很強的生果功能，也就是能長出根、莖、枝、葉、花、果，最後長成一棵參天大樹。而且在一年結果之後，第二年還會長葉子，還會開花、結果，第三年還會如此，一直等到種子感果的功能勢力消耗到零，才不再感果。這期間很多年裡一直在不斷地感果。

而業種子感果的功能比這還要強大。它會連綿不斷地顯現今生、來世以及再來世的果報。也就是說，以造綺語的業力會在來世墮入大地獄中，在身心上相續不斷地湧現慘厲的果報，感果的時間長到億萬年；要一直到感召地獄果的業力消盡了，才從地獄中出來，再以餘業勢力的牽制，或者生在旁生道做母豬母狗，或者生在人道長出美貌的身體，因緣一到就淪為妓女而受報。最初年輕還沒有大苦，時間久了梅毒一發作，就苦不堪言！這就是受生在人間還要受的等流果報。

今天綺語的範圍更加廣泛。人類已經從過去的以口說話，演變成一個擴散面極大、感染程度很深、傳播非常便捷的傳媒系統，這就是大的互聯網綺語機構！億萬網民說綺語的方式是目視屏幕、敲擊鍵盤，在一段文字打出之後，就完成了一段無聲的綺語。

網絡給人類提供了極大的自由空間，可以無拘無束地說話，這使得無聲的綺語業像江河氾濫一樣迅猛增長。無論是造業的複雜程度、持續程度、開放程度都遠遠超過以前。造成一代人心理紊亂不淨，很年輕時就喪失了基本的人格和身心健康，往後還有身心衰殘的痛苦和來世漫長的苦難。

這裡有各種挑動人心的語言、圖片、電視、電影、小說，難以啟齒的各種污穢東西。這樣傳播綺語的罪業大得無法形容，造成的後果是讓億萬人同陷慾海，無力自拔。現在青少年過早地接觸這些污穢東西，把持不住，小小年紀就造下了邪淫惡業，斷送了一生的前途。由於心靈上很早就蒙上了罪業的污點，會使得他一生都心理不健康，到了命終還會被罪業的力量拉向惡趣。造成這一切現生和來世的惡果都和製作情愛、淫穢節目的人有關。

由於這種業會損壞無數人的身心、性命、家庭，會使無數人失壞人身、下墮惡趣，製作者縱然沒有以身體做邪淫，也要墮在大地獄中，在極漫長的時劫裡日復一日地煎熬，直到重如泰山的業力消盡為止。

這裡要知道：現在的電影、電視劇裡都有男女親吻、擁抱和不堪入目的床上戲境頭。製作影片的人造下了極其嚴重的教唆行淫的罪業。這讓億萬觀眾生起多少強烈的淫慾念頭，就造下多少嚴重的誘人行淫的罪業。想一想這造業的波及面有多大，在億萬人身上造成的現前和後續的後果有多大，就知道造業者的果報有多漫長、有多慘重。

【幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。】

我們已經幸運地得到這麼好的口舌，何苦用這口舌給自他招來無量的禍殃呢？為什麼不以這口舌給自他謀求無量的幸福呢？這是指我們現在得到人身，都享有以口舌自由表達、談論的福報。這時一定要自尊自愛，多用這張口去積德、行善。

按照上面多多地想一想：說綺語會給自他帶來哪些過患。在認識到綺語的惡果之後，就從心裡發誓：以後我絕不談論任何男女情愛、性愛之事，絕不看這種題材的小說、電影、電視、雜誌，絕不在網絡上談論、傳播。從正面發願：今天我已經知道了自尊自愛，以後我一定盡量利用這口舌的功能，多說清淨有意義的語言，多說對自己對別人有利益的語言。要這樣發堅定誓願來截斷綺語的相續，恢復清淨的口業。

【惡口者，說話凶暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非，小則誤人，大則誤國。】

「惡口」就是說話凶暴，像刀子一樣刺傷人的心，使人心裡難受。「兩舌」就是在兩方挑撥是非，對東家說西家怎麼對你不好，對西家說東家怎麼對你壞，這樣使彼此產生矛盾。小的會誤了人事，大的會誤了國事。

這裡要這樣觀想：當我說惡口時，就從我這惡魔的口中發出一把把鋒利的刀劍，穿入對方的耳朵，直刺心間。要認識到這是在做用語言傷害人心的惡行。再想一想：我是一個修行人，怎麼能用口舌做傷害眾生內心的事呢？這是很凶暴、殘忍的行為。認識到這是惡行之後，就猛利發願：以後我絕不說任何粗惡的語言。

又這樣想：如果我說離間語，使人和人之間產生矛盾、衝突，那直到沒有重新和好之間，使他們多少年、多少生中彼此敵視、鬥爭，這有多惡劣呢？我怎麼能用口舌做這樣傷天害理的事？這樣認識到兩舌是嚴重的惡行之後，就從心裡發誓：「以後我絕不說任何離間的語言！」由這樣堅定地發誓，來截斷粗惡語和離間語的相續。

【此四不行，則為口業善。行，則為口業惡。】

我們一天下來口業修得好不好，判斷的標準是：這一天口裡遠離了妄語、綺語、兩舌、惡口，就是這一天口業很好；相反，這一天口裡說了妄語、綺語、兩舌、惡口，就是口業很不好。

平時一定要護好自己的口。這張口叫做「善惡之門」，語言上的善業和惡業都是從這裡造的。人的口舌有強大的造業功能，遠遠超出了動物。這口舌好比是一把雙刃劍，用得好，就能源源不斷地積累非常大的善根和福德；用得不好，也會造出相當多、相當大的罪業，會非常快速地虧損福德，源源不斷地造罪、損福。

想一想，一生三萬多個日子，天天都在用口說話，用口造業，所以修口業是極其關鍵的修行。口業修好了，就可以每天用口做好事積功德，再把功德迴向淨土，就能生到佛國淨土。相反，沒有修好口業，放任自己的口說很多妄語、綺語、惡口、兩舌，那就每一天都在削減福德、增上罪業。日復一日地墮落下去，最後福德損光了、惡業積深了，身上的病就出來了、心理也錯亂了、惡報一個接一個現前，自己也感覺要往不好的地方走了，最後被強大的業力牽拉著墮入惡趣。

總之，在這張口上有非常明顯的善惡禍福的報應，在這裡要用理智做出正確的抉擇取捨，然後時時謹慎防護、取捨，只有這樣在口上積極地行善，盡量地遠離造惡，才可得到最好的結果。

【三意業，有三，即貪慾，瞋恚，愚癡。】

意業上嚴重的惡業有三條，就是貪慾、瞋恚、愚癡。

意業上要防止自己的心產生貪慾、瞋恚和愚癡。每一天把心防護好了，沒怎麼起貪慾、瞋恚、愚癡，這一天心上就很清淨，就是以心造了善業。沒防護好心，隨便就溜在生貪的境界裡非理作意，不斷地生各種貪心。比如和異性接觸生貪心；看電影、電視、上網、唱流行歌曲、看小說，沉浸在邪思妄想當中，或者喜歡逛超市、喜歡城市的五光十色、貪著飲食等等，放任自己的心在五欲上攀緣染著，那一定會造成意業很不清淨。

瞋恚就是沒有護好自己的心，在不合心意的境界現前時發脾氣，瞋恚一起，意業就已經不清淨了。

還有邪見，染上了斷滅論、自由論、享樂論、縱欲論等等，落在愚癡當中，這是發起一切煩惱和惡行的根本，當然是意業上嚴重的惡行。

【貪慾者，於錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。】

貪慾就是貪得無厭的心理。對於錢財、田地、各種物品等，總想通通歸我，越多越嫌少。

今天的人講究物質享受，十有八、九都落在貪慾當中。比如穿衣服，是不是時尚、漂亮的名牌衣服總想通通歸我所有？有了一套還想兩套，有了三件還想五件，有了中檔還想高檔……。再看飲食、住房、轎車、電腦、種種家用電器，是不是有好的還想更好的？看到高級的五欲就想擁有、享用？這就是貪慾。

十善業道是和我們息息相關的基本修行，密切得就像身體離不開空氣。想一想，我們每天從早到晚分分秒秒都在發出身、口、意的行為，整個身心都落在十業當中。這上面沒修好，沒堅定地遠離十惡，那就還會不斷地造作身、口、意的惡業，還會不斷地積聚惡趣因緣。到因緣成熟的那一刻，就一定被業力牽制，毫無自主地墮入惡趣。

我們學十善業道，是要照十善業道不折不扣地真實奉行，而不是為了記憶、講說或擁有更多的佛學知識。問問自己是真學還是假學，這是再明白不過的事了。如果學了在一條一條地對照身、口、意，改正自己的過失，在盡量減少造惡，那就是真學。如果學了只是記住文字，對別人講講，炫耀一下自己的知識，那就是假學。

比如離貪這一條人人都會說，但有幾個人在自己身上實行呢？不必說遠離貪慾，就連物質享受稍微降低一點都不願意。一定要追趕潮流，一定要盡情享受，一定要對層出不窮的五欲盡量享有、領先享有，這就是貪得無厭哪！

這樣整個心都粘附在五欲上，就成了往生的極大障礙。心裡充滿了貪戀、貪求，以這樣不清淨的心怎麼能和淨土相應呢？這樣對五欲貪著的心在不斷地加強，又沒有加以適當的控制，那就以貪慾不斷地積累受生欲界的因緣，也就離淨土越來越遠了。人都是貪得時間久了，變得非常麻木，其實很明顯地這個心是在不斷地往五欲裡陷落，在這裡不警覺，還放任貪慾增長、加深、膨脹，那到了臨終心也一定會深深地陷落，而發不起勇猛求生淨土的心，因此就只有隨業力輪迴了。

所以要時時檢查自己的心：從早到晚多少時間心貪著在五欲上？如果心長時間陷在五欲裡貪著，那就是往下墮落的相。這樣對五欲享樂的貪著太強，就無法發出求解脫、求菩提、求往生淨土的心，更不可能為實現這些目標而勇猛精進的修行。

這裡要這樣思維：如果我貪世間的一件東西、一種享樂、一種事業或一個人，就有一根繩子把我的心綁在所貪事物上。如果放任貪心讓它不斷加強、加深，那這根繩子就會把心綁得越來越牢。如果這一生幾萬天都按這樣串習，到了臨終，我的心就被很多繩子牢牢綁在世間的財富、事業、眷屬等上，最後整個心陷在欲界泥潭裡，無法往生。

這樣看到貪慾是往生的直接障礙後，就堅定地發誓：以後我盡量遠離對世間財富、享樂等的貪慾。而且要真正地在自己身上減少貪慾。比如原來需要十套衣服，減少到只要九套、八套、七套、六套，這樣漸漸地做減法，最後減到穿很一般的衣服都無所謂。或者每天要花好幾個小時化妝，這是對自己的形象非常貪著，那就要把形象欲漸漸地減輕下來，先減成化簡單的妝，再減到略略化一點，再減到特殊情況才化妝。又比如自己住宅裡以前每間房裡都要安電視機，現在減少到只有一台電視機，最後一台都不需要。

像這樣舉一反三，在所貪的物品、享樂、事業等上逐漸地減少貪慾，這就是初步的修行。

【瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發盛怒，且不受人以理諭。】

瞋恚是指不管自己對不對，一有別人不順自己的意願時，很快就爆發瞋怒，而且不聽從別人合理的勸導。這就是出現意惡了。

凡夫的心就是往兩邊轉，遇到順心的境，馬上就生貪心；遇到違心的境，又立即起瞋恚。所以順心的境上要防貪、違心的境上要防嗔，千萬不能放縱。如果一有不順心的事、違背自己意願的事，就毫無控制地大發雷霆，這樣放縱的話，每發一次就使瞋恚的習氣增長一次，串習多了，瞋恚會變得越來越重，以至動不動就發怒，發一次就傷一次身體、傷一次心，身心會被瞋恚的惡業力緊緊纏住，半天、一天甚至好幾天恢復不過來。這樣會極大地毀壞善根和福德，來世還要墮地獄或者做毒蟲、毒蛇之類。認清了瞋恚的過患之後，就發誓：以後盡量戒除瞋恚。

【愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪迴，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚於洪水猛獸。】

愚癡也就是邪見，不是指什麼都不知道，而是指顛倒是非黑白。現在很多人學歷高、很聰明，看了書能過目成誦、出口成章，但根本不信三世因果、六道輪迴，反而說人死如燈滅、沒有後世等等，像這一類的知見都叫做愚癡。以這種邪惡知見誤國害民，比洪水猛獸還要厲害。

這意思是說：洪水猛獸只會毀壞人一世的性命，不會毀壞人無量世的性命；洪水猛獸只能傷害人的肉身，不能傷害人的慧命；而邪惡的知見能夠毀壞自己和一切受感染者的法身慧命，在邪見毒素深入內心之後，就會接連不斷地在多生累劫中，做各種顛倒的行為，造下不計其數的惡業，也就須要在漫長的時劫中淪落惡趣受苦，見不到正法光明。這樣觀察，就知道邪見是損害自他無量世慧命的極嚴重的罪業。

世間很多被大眾崇拜的專家、學者、名人、各行各業的成功人士，看起來文質彬彬、衣冠楚楚，從他們口裡發出的言論有多少是大邪見呢？想想看，那麼多的世間言論不都是這些「聰明」人搞出來的嗎？是他們在鼓吹沒有三世因果，在鼓吹享樂、縱欲，在鼓吹奢侈、浪費，在鼓吹自由、個性、張揚自我，在鼓吹鬥爭、競爭……。如果我們在聽到這些言論時受到感染，心裡也有這一類知見，而且還在以這種知見支配自己的行為，那就是心上還有很多邪見的毒素。

這個時代是正法衰微、邪見盛行的時代，多數人都一直在愚癡中過著自己的人生，只不過人們沒有自知之明，不知道自己在哪一點上愚癡。其實看看多少人持的是唯物論、斷滅論、享樂論、縱欲論、無善惡論，就知道已經陷在極深重的愚癡中。

【此三不行，則為意業善。行，則為意業惡。】

我們一天下來意業修得好不好呢？判斷標準是：如果這一天沒有生貪慾、瞋恚和邪見，那就修好了意業；相反生了貪慾、瞋恚和邪見，就是沒有修好意業。

【若身，口，意三業通善之人，誦經念佛，比三業惡之人，功德大百千倍。】

修持淨業要正、助兼修。很多人認為我在佛堂裡念佛、誦經，這是我在修行；出了佛堂，平常的生活、工作，就不認為是修行。其實，如果平時身、語、意的行為通通做到了賢善，再來誦經念佛，比三業惡劣的人功德大百千倍。所以修好身口意是提高修行效率的根本辦法。

這一點大家都有親身體會。比如和某某爭吵，說了很多粗暴的語言，吵完之後心裡很不平靜，長時間陷在氣惱的狀態裡出不來。這樣退失修行的功德，即使誦經念佛，也很不得力，因為心態已經被惡業搞亂了。

又比如到了誰家或和誰通電話，一談就是幾個小時，滔滔不絕地說各種迷亂的綺語，就會以妄動而變得心猿意馬，很長時間裡處在散亂的狀態中收不回來，失壞了安詳、寧靜。這樣打坐、念佛，就只見到心裡的念頭不斷地冒出來。

又比如去看電影、電視、看世間歌舞、小品、體育等節目，或者閱讀世間的小說、雜誌，心一卷進去，就更難有正念把持住自己。一開始還可能提醒自己：「我要保持正念，不能被境界轉了。」很快完全陷落，幾個小時，不知道生了多少貪心、邪念，熏了很多邪見，散亂得一塌糊塗。這樣再念誦、打坐心裡沒法安定下來，念一百句不如清清淨淨念一句的功德大。

有句話說：「戒風吹燃念誦火。」持戒是風，念誦是火，以持戒的風吹燃念誦的火，就能很快消除罪業、生起功德。也就是我們平時兢兢業業地持戒修福，不放逸地護持好身口意，盡量不做壞事、不說壞話、不起壞念頭，而且盡量多做利益人的好事，這樣業行清淨、好事做得多、積了深厚的福德，身心就轉為安定、清明、誠敬，一念誦就能生大功德，消罪業、增福德、開智慧就在這裡面，往生淨土也在這裡面。

所以，修淨土不但要以念佛、誦經為正行，還要以認真持戒修福作為助行。助行上做得好，就對正行起到直接的幫助。資糧集得充足、深厚，再來念誦，功德要比三門造惡的人大百千倍。