人死後焚化遺體的意義所在

一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互粘，人我敵立。起惑造業，輪迴六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及餘正勤，如意足，根，力，覺，道，三十七品法門。

雖根有利鈍，乘有大小，莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。

至於世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，複本心源。務於動作雲為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其餘骨，置於普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附於驥尾，不勞而得至千里也已。