大藏經者,如來之慧命

大藏經者，如來之慧命，人天之眼目。無明長夜之智炬，生死苦海之慈航。覺先覺後之法源，世出世間之道本也。若非宿植善根，歷劫莫聞名字，況親承供養，受持讀誦，依之修習，以迄圓證乎哉。此一大藏所說之法，乃十法界，生，佛，凡，聖，即心所具之法。在佛不增，在生不減。佛以究竟證故，常享常，樂，我，淨之法樂。眾生以從未悟故，反承此妙心之力，背覺合塵，迷真逐妄，起貪瞋癡，造殺盜淫，永淪三途六道之中，了無出期。

三乘聖人，雖有悟證，未至究竟，故亦未能全得受用也。大覺世尊，愍而哀之，示生世間，成等正覺，隨機施教，對症發藥，俾其就路還家，並不另起爐灶。大根則直說一乘大法，令其頓證無生。小根則先依權漸修持，以培入大之基，終令領受家業，紹隆佛種。一代所說，分為五時。一，華嚴時，唯說界外圓頓大法。人天二乘，均非其器。二，阿含時，說諦，緣，權，漸之法，令入化城。三，方等時，四教並談，三根普被。四，般若時，以般若妙智，蕩除聖凡情見。五，法華，涅槃時。

法華則開權顯實，開跡顯本，普授三根之記，共領本有家珍。涅槃則扶律談常，作最後訓。俾身，口，意三業，與佛同淨，戒，定，慧三學，與佛同圓。綜其所說，厥有五宗，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。五者名目雖異，理體是一。可專主於一門，不可偏廢於餘法。如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相維持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。就中律，為入道之初基，雖至圓滿菩提，仍復依止。淨，為普度之法門，縱令已證等覺，猶當歸心。末世眾生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否則所有修持，但作未來成佛之善因，欲即生一超直入如來地，恐不易易也。

此諸經外，所有大小乘律，仍歸五時所攝，故不另敘。經律之外，尚有諸菩薩，尊者，所造之釋經，宗經諸論，顯理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被中外者，賴有此耳。是為佛國譯來之經，律，論三藏也。及大教東來，法匠蔚起，各宗之著述，美不勝收，其入藏者，乃百千之十一耳。當唐以前，經書均由抄寫而得。五代馮道，創興刻板，至宋，則儒書佛經，俱用板印矣。宋大藏板，有十餘付，而磧砂延聖院尼弘道，斷臂提倡，刻此藏板，可謂女中丈夫，令人欽佩。自宋至今，七百餘年，所印之經，以屢遭世亂，多分湮沒。陝西臥龍，開元兩寺，幸有存者。

朱子橋居士，往陝辦賑見之，與滬各大居士商訂影印，其間勤勞，殆難說盡。今將出初期，命光作序。光乃無所知識之粥飯僧，何能發揮大藏之要，姑以平日所習聞者，拉雜書之，以塞其責。全藏妙義，閱者自知。即未能遍閱，但於現前根，塵，識，大諸法中，迴光返照，便可親證圓通，又何必多湊散字，以刺雅目也。