說法曰提綱，提起宗旨大綱而說。又曰提要，萬庵曰「古人上堂，提大法綱要」見〈釣語〉處。是也。

《敕修清規·開堂》云：「住持垂語問答，提綱。」又見〈敘謝〉處。

《睦州蹤禪師錄》云：「問：『佛法大意，請師提綱。』師云：『拈將來，與你提綱。』」

《廣燈錄·汾州善昭禪師章》云：「師因北地寒，僧眾難立，云：『且住小參候春暖。』不經旬日，忽有一僧，兩耳帶環，手持金錫，來到方丈，云：『和尚何得住卻小參？眾中自有不憚寒暑為佛法者，堂中見有六人是法器。』言訖而退，不知處所。師卻小參，乃成一頌：『胡僧金錫光，請法照汾陽。六人成大器，今我為提綱。』」

又〈普安道禪師章·提綱商量頌〉云：「若欲正提綱，直須大地荒。欲來沖雪刃，不免碎鋒鋩。」又〈桃園朗禪師章〉云：「若是唱道門風，權且強名；若論祖宗提綱，直下難為開口。」

《雪巖欽禪師錄·有幹會節提綱。

《杜工部詩集·石犀行》云：「安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫。」

已下略錄論提綱體裁。

忠曰：「古德語錄，上堂提綱，有押韻，有不押韻，有用偈頌，其體不一定。本無掛唇齒法，何有拘章句式？舊說曰：『提綱拈提不用押韻，只據自家所見，宣發道蘊，滔滔地說將去為妙。』」

大慧示銛、遠二禪人法語云：「近世前輩老衲皆已化去，正宗日益淡薄，叢林日益凋弊，邪法日益增熾，裨販之流各各自謂得上人法，以無義語，綺飾言詞，砌斗排疊，裒糅佛祖教乘，累句薦出，謂之秘密心要。魔魅凡庸，幻惑無識，稱有道之士者，如麻似粟。末世光明種子，未具擇法眼，遭其邪毒入其心腹者，不可勝數，致使後生晚學，隨例骨董。臨濟和尚曰：『有一般禿兵，向教乘中取意度商量，成於句義，如把屎塊子口中含了，卻吐與別人。』嗚呼！如來正法眼藏·達磨單傳之宗，如以一絲引千鈞之石，安得此老復出，為後進針膏肓而起廢疾乎？」

《清拙澄禪師錄·晚參》云：「只如馬祖、百丈、黃檗、臨濟、德山、雲門諸大老宿，不得已為人開口，莫不直截指示根源，河傾海湧，汗漫無際，又何曾撰述言詞，逐句下語，張王李趙為人註解來？末代大法澆醨，無此大模範、大力量，弄出小巧禪道，製作奇言妙語，攢花簇錦，風月煙雲，對句押韻，如作詩一般，當知此是做禪非說禪也。說禪早是不中，況禪可做乎？使佛祖正法眼藏·為戲論，法道下衰，莫甚乎是！若是大丈夫漢，爭肯咂啖這般野狐涎唾？」

《竺仙仙禪師南禪錄》為二品太夫人普說，判玉泉皓開堂，兩言君不見，云：「是又豈可與念語錄，習答問，製造提綱，對以四六，藻繪文詞，以悅時流者，同日語哉？」

《永覺寱言》云：「少室心印，豈落文彩？古人聊為接引之計，始掛唇吻，然皆渾朴簡真，刻的示人，非誇會逞能，外飾觀美而已也。後世即大不然，雕章琢句，攢花簇錦，極意變弄，各競新奇，豈獨淫巧之意，乖衲僧之本色！而理因辭晦，道以言喪，欲其一言半句之下觸發靈機，不亦難乎？」

《元叟端禪師錄·答慈雲玨長老書》云：「上堂提唱，務在單提個事，開悟人天。前則馬祖、百丈、德山、臨濟，後則大慧、應庵，縱橫波辯，直達心源，得大自在，無出曹溪盧祖，皆可為法。」