《敕修清規·住持章》云：「佛教入中國四百年，而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道。有徒實蕃，非崇其位，則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老，如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。」

《禪苑清規·尊宿住持》云：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，命為出世，師承有據，乃號傳燈。得善現尊者長老之名，居金粟如來方丈之地，私稱灑掃，貴徒嚴淨道場；官請焚修，蓋為祝延聖壽。故宜運大心，演大法，蘊大德，興大行，廓大慈悲，作大佛事，成大益利。權衡在手，縱奪臨時，規矩準繩，故難擬議。然其大體，令行禁止，必在威嚴，形直影端，莫如尊重，量才補職，略為指蹤，拱手仰成，慎無徹時。整肅叢林規矩，撫循龍象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。」

《備用清規·住持》云：「佛祖傳持，延洪慧命，軌範·界，開鑿人天，明向上事，轉大法輪，居金粟如來方丈之位，得善現尊者長老之名。入室陞堂，告香普說，世出世間，法如法說，行說俱到，名實相當。舉古明今，師承有據，或單提直截，對接上根；或設化隨機，誘勸中下，成就勝緣，權衡縱奪。致若行道說法之暇，勾稽錢谷簿書，豐儉隨宜，供眾修造，雖曰世間餘事，古今亦號難齊，茍能兼濟，斯謂全才。不及此者，竭力運謀，修造盡心，供眾安僧，列職任賢，庶毋曠役，斯謂三等住持，良非細事。焚修祈禱，貴在專誠。臨眾閑居，無宜慢易。叢林之設，老病為先，照拂矜憐，尤須介念。方來高士，如禮送迎，率身以先，無事不辦。如密庵披衣夜臥，代先師持戒，克振家聲；地藏指石說心，與弟子投機，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。」

明教嵩禪師〈廣原教〉云：「教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉，善其具而不善其資不可也，善其資而不善其具不可也，皆善可以持而住之也。昔靈山住持，以大迦葉統之；竹林住持，以身子尸之。故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相去，茫然久乎！吾人僥倖，乃以住持名之勢之利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為之正？外衛者，不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？」

《禪林寶訓》云：「密庵曰：『住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。』」

《僧寶傳·黃龍寶覺心禪師傳》云：「謝景溫師直守潭州，虛大溈以致公，三辭不往。又囑江西轉運判官彭汝礪器資，請所以不赴長沙之意。公曰：『願見謝公，不願領大溈也。馬祖、百丈已前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，王臣尊禮為天人師。今則不然，掛名官府，如有戶籍之民，直遣伍伯追呼之耳，此豈可復為也？』師直聞之，不敢以院事屈，願一見之。公至長沙。」

《清拙澄禪師聖因錄》云：「古德住持有三種：一、說法；二、安眾；三、修造。舍此之外，不為住持。昔汾陽感石門排闥，喻以佛法大事，靖退小節之言而起；大覺為九峰一疏而來；晦堂願見謝公，不住大溈；應庵云：『衲僧家著草鞋住院，何至如蚖蛇戀窟？』此皆中古傳道名師，可為後世法。」

《羅湖野錄》云：「五祖演和尚付法衣佛鑒，曰：『大凡應世，略為子陳其四端，雖世俗常談，在力行何如耳。一、福不可受盡，福盡則必致禍殃；二、勢不可使盡，勢盡則定遭欺侮；三、語言不可說盡，說盡則機不密；四、規矩不可行盡，行盡則眾難住。』」

大慧杲和尚與鼓山逮長老書云：「溈山謂仰山曰：『建法幢，立宗旨於一方，五種緣備，始得成就。五種緣謂外護緣、檀越緣、衲子緣、土地緣、道緣。』」

《山庵雜錄》云：「大凡住持人，須要鉗轄僕隸，亦宜時時以善訓之，庶不為惡而無累焉。千瀨住嘉興天寧，僕隸盜街坊人狗，煮而食之，千瀨得煮狗名。荊石住姑蘇承天，駕舟赴檀家請，經墅落，僕隸盜居民羊，煮而食之，荊石得煮羊名。夫盜狗盜羊，於二人何與？而當其惡名者，蓋尋常失於鉗轄嚴訓而致然也。後之人亦當以彼二人為戒。」又云：「夫住持者，蓋住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪。所謂佛子住持，而百丈立斯名，豈偶然哉？近代為住持，而名焉利焉者，不知其所繫之重，間有好交俗子，從事飲啖。吁！可惜哉云云。」