五百羅漢介紹

051、不著世間尊者

不著世間尊者，名虛空無邊游步金剛。

諸佛修行初斯，也有無數心障煩惱，他們須經長期修行，以強力的智慧破除煩惱，修成正覺，功德圓滿才能證得佛果。

尊者感諸佛的勇健菩提心化生而成，呈現暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毀一切難以降伏的邪惡，可使群魔束手、凶鬼斂跡，大惑魔主也因其威攝而屈身歸服。而使世間善良眾生則安樂吉祥。

052、解空第一尊者

解空第一尊者，即須菩提。"空"是佛教理論的核心之一，悟"空"是進入涅槃的重要法門。尊者在佛的十大弟子中被稱為"解空第一"。

尊者出生於舍衛國一個婆羅門家庭，其父鳩留富有無比。惜年老而膝下無子。鳩留每天虔誠地祈禱諸佛，一天突然空中顯現一位天神，對他說："你當得福子，不久有一天王奉命將投胎長者家。"後其妻果然懷孕，取其"善"、"善見"、"善吉"、吉祥之意，名須菩提。又據《法華文句》二稱，其生時"家中倉庫筐篋器皿皆空。問占者，佔者言'吉'。因空而生，字曰'空生'。"

尊者自幼聰慧出眾，但性情暴躁，所見人畜皆嗔罵。後離家入山，見山中鳥獸、風吹草動，仍嗔罵不止。後隨山神見佛陀。其時佛陀於祗園精舍講法，他當下睹佛相而生歡喜心。佛祖為他演說瞋怒果報之苦，尊者聞法後皈依佛門，經過多年精進修習，對空有著獨特的體悟和透徹的理解。一次，有人問他是誰，尊者回答說："我是世間人假立名稱為'須菩提'的那個人。"終獲阿羅漢果。

053、羅度無盡尊者

羅度無盡尊者，即無盡意菩薩、無量意菩薩。賢劫十六尊之一，依《大方等大集經》卷二十七《無盡意菩薩品》載。此菩薩居於東方不眩國普賢如來之世界。

尊者為密教金剛界曼荼羅三昧耶會外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。

尊者佛理高深，曾為眾生講說八十無盡意法門，即《無盡意菩薩經》，度無數有情離諸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰間，右手持花雲。

羅度無盡，音譯阿差未底，意譯無盡意，密號定慧金則、無盡金剛。

054、金剛破魔尊者

金剛破魔尊者，金剛，金中最剛，佛教中用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的智慧。

魔，梵文魔羅的筒稱，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙，有十魔、四魔、五蘊魔之分。破魔，這裡指破滅四惡魔：一是煩惱魔，如貪、嗔、癡諸煩惱能損害身心；二是五陰魔。如色、受、想、行、識五蘊能生種種苦惱；三是死魔，能斷人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。

尊者經過長期苦修，心性智慧堅如金剛，四魔不侵，魔根斷絕。能用佛性佛理破除四種魔障，提高人們的覺悟，行佛教化眾生之目的。

055、願護世間尊者

願護世間尊者，為護世四大天王之一。

佛教宇宙觀認為，有三千大千世界。大世界內包含無數個小世界；小世界之數猶如恆河沙數一般多而不可數，每個小世界內教有一尊佛主宰。

每個小世界都以須彌山為中心，四週是大海，海的四面各有一洲，東面叫東勝身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱羅洲，西面叫西牛賀洲。須彌山的半山腰又有一山，名犍陀羅，犍陀有四個山峰，每一山峰住一護世天王，每王各率二十八部眾鎮守一方。

若有凶神惡鬼殘食世間眾生，天王便率本部神兵神將前往剿滅，保護世間眾生，使他們不受迫害。

056、無憂禪定尊者

無憂禪定尊者，無憂，即破除了憂愁煩惱。人生在世，往往不能擺脫貪、嗔，癡的影響，生出無窮的憂惱。

佛教認為，修習禪定能除去煩惱。禪定，即止一處而拂去妄念。禪定有四種，由淺入深，亦稱四禪：初禪脫離欲惡不善法，可感覺到離開欲界的喜和樂，但心中仍有尋（覺）、伺（觀）；至二禪時，尋、伺斷滅，達到內等淨，得定生喜樂，即所得喜樂是對禪定自身的感受；三禪捨去二禪之喜樂，任住非苦非樂的行捨境界，修成正念、正如，產生離喜妙樂；四禪達致清淨和念清淨，即捨去三禪的妙樂，唯念修養功德，住於不苦不樂的境界。

尊者通過循序漸進地修習禪定，徹底離棄諸種憂惱，不苦不樂，終成阿羅漢。

057、無作慧善尊者

無作慧善尊者，即無作菩薩。

"無作"是佛教為人處世的規範之一，本世不做惡事，來世就聰慧善良。

無作有三：一名身無作，要愛護世間的一切生命，不做任何有損於生命存在的事，否則就是罪惡；二名口無作，不說污穢的語言；三名心無作，心要清淨，排除對財物及感情貪戀，消除對他人的怨恨，也不要因為任何不順心的事而萌生憤怒。身、口、心以"無作"為本，一切都改惡從善，來生就不會有苦果的報應。

據《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷一載，尊者以佛教無作、無用、無受、無智、無慧的規範教化眾生，做出無盡的功德事業。

058、十劫慧善尊者

十劫慧善尊者，劫，意為極久遠的時節，《智度論》卷五云："四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡；又四十里大城滿芥子，有長壽人，每百歲一來，取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。"慧，指分別事理，決斷疑念之心理作用，"《俱舍論》卷四云："慧謂於法有簡擇"《大乘義章》卷二十云："真心體明，自性無暗，目之為慧。"善，與惡相對，《大乘義章》卷十二曰："順理名善，違量名惡。"

尊者具有極高的智慧和慈悲的品德，是經歷了極長的時間獲得，也是說佛的濟世度人的事業是永恆的，不可變易的。自強不息，經歷十劫，慧善日增，證得阿羅漢果。

059、旃檀德香尊者

旃檀德香尊者，即旃檀德佛

佛教以救苦救難為大德。《觀虛空藏菩薩經》載有旃檀德，其德之馨，若蓮花之清香。故又稱為旃檀香佛。旃檀德佛主救世間的一切苦難，眾生如有困難。向他禮敬，均能得解。如身患疾病，痛苦難忍，在其前述說自己種種的病痛，及醫生所開的處方，疾病便可迅速痊癒。

此外，世人若想獲得超人的智慧，或使自己的手藝精巧過人，或使自己的子女健康，或對他人作出功德，或對寺院有所施捨，或無惡而增加財產，或脫離各種罪惡與災難，清除憂愁與煩惱，或健康長壽，家庭美滿等等，只要雙手合十，誠心誠意地向其禮拜，均可讓你滿足心願。

060、金山覺意尊者

金山覺意尊者，為佛陀弟子。

金山，喻佛之身如同金山。在佛教經典中，佛陀有時被稱金山王，意即金山之勝妙者。《往生要集》云："遙以瞻望彌陀如來如金山王。"有時也直接以金山譬喻佛身，《法華經序品》曰："身色如金山，端嚴甚深妙。"

尊者常在佛陀身邊聆聽妙法，有如佛祖般的覺悟，摒棄人世間的一切煩惱，專意修習佛法，遵守佛祖教導，終獲阿羅漢果。

061、無業宿盡尊者

無業，唐代著名法師。

俗姓杜，上洛（陝西商洛）人，少小出家聰慧過人，十三歲就能暢讀《華嚴》、《法華》諸經，並能為眾講經，世稱神童。無業成年後，譽滿海內，然而尊者視名如垢染，畏而遠之唯求佛道精進。他長途遠涉，去江南拜訪當時的名僧玄素，盡學其教法，然後遊訪長安。

長安眾僧敬仰其名，想推舉他為「西街大德」（僧官），無業聽說此事後，當即離開長安，北遊上黨。駐上黨節度使李抱真依佛教禮儀接待他，請教佛法的要旨，心生敬意，想請他主持當地的教務。無業又離開上黨，居於汾州開元寺。

唐憲宗曾兩次召他進京，他都予以謝絕，長慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無業見無法推辭，決定離開世間，升往淨土，便笑著對使者說：「行即行矣！」當天夜晚，端坐而化。穆宗得知無業示寂，不勝哀惜，封為國師，謚號「大達禪師」。

062、摩訶剎利尊者

摩訶，意為大。剎利，意為田主。摩訶剎利尊者，即經剎利賢者。

尊者為大田主出身，後歸信佛法，在家修好。據《佛說無量清淨平等覺經》卷一載，尊者曾參加佛陀在舍衛國王舍城舉行的法會。他修行精勤不懈，勇猛精進，終成阿羅漢。

063、無量本行尊者

無量本行尊者，阿彌陀佛之前世身。本行，指菩薩修煉能使自己成佛的方法。尊者原為國王，後放棄王位，出家修行，法號法藏。

據《無量壽經》載，尊者曾對世自在王佛發願說：我要在世間廣泛地宣講佛法，誠心修行，獲得無上正果。當我成佛之後，要救眾生於苦難之中。於是，世自在王佛為廣說妙法，法藏聽後大悟，在佛前發四十八大願，四十八願實現後即可成佛，法藏的誓願感動天地，天空為他雨花。經歷無數次轉世之後，終於遂願。名無量壽佛。阿彌陀佛為接引佛，接引有心成佛的眾生，參學佛理，獲取果位。

阿彌陀佛，意譯無量光佛、無量壽佛。密教以阿彌陀佛之應化身為無量光佛，其報身為無量壽佛。《無量壽經》卷上言，無量壽佛，威神光明，最尊第一。《觀無量壽經》亦謂，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

064、一念解空尊者

解空，悟解諸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可觀，字宜翁，號竹庵，江蘇華亭人。生於北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。

著有《楞伽說題集解補註》四卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷。尊者好學深思，深信世事皆空、眾生之不二法門，身體力行，並教化眾生。

尊者出家後從車溪擇卿禪師受教，後又於湖州見慧沈法師，雪窗下讀書時悟得"世間文字語言皆糠秕"之旨。

宋高宗紹興八年，主持當湖德藏院，至孝守乾道七年秋，應邀移住北禪天台寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未銷。老步只宜平地去，不知何事強登高。"聽眾無不悅脫。八十九歲時又移住延慶祖庭，不到二年又回當湖竹庵，不久圓寂，世壽九十一，僧臘七十八。園寂後，焚化日無風無雨，煙所到處皆舍利，眾建塔於德藏院供奉。

065、觀身無常尊者

觀身無常尊者，觀音菩薩的變化身。

觀世音大慈大悲專門觀察世人苦難聲音，人普現色身三昧，示現三十三變化身，即：佛身。辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙上身，小王身、長者身、居士身、宰宮身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆尼身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身。乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、紫那羅身、摩睺羅伽身、執金剛神身。

眾生有難，誦其名號，即有相應的化身前往拯救。

066、千劫悲願尊者

千劫悲願尊者，劫，佛教表示十分長久的時間單位，人壽每百年減一歲，直到減盡後又每一年增一歲至一百歲為一劫。千劫，表示時間相當長久。

《菩薩瓔珞本業經》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三銖，人中歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三銖，梵天日月歲數三年一拂，名大中劫；又八百里石，以淨居天衣重銖，淨居天日月歲數三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祗劫。"悲願，即佛度人於生死海之船筏，故佛教有"悲願船"之說。

千劫悲願尊者久已發無上正等正覺，他悲憫眾生，遂發下弘誓，千劫之中不離世間，以自身大船筏，載眾生脫離苦海。

067、瞿羅那含尊者

瞿羅那含尊者即瞿師羅，意為美音。為古印度憍賞彌國之長者，乃優填王三大臣之一。

尊者身長三尺，佛陀現身為三尺以化彼，令歸正法。又因尊者家中富有，歸依佛教後，在自家園林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿師羅長者園"。據《中本起經》卷下："美音心念欲請世尊，佛知其念而告之曰：'彼無精舍，汝願不遂。'美音悅解，喜白佛言：'我有別宅，願為精舍。"佛祖在園中講經多年，著成《唯識論》據考，園址在今印度朱木那河畔的柯桑村。

據《賢愚經》卷五載，尊者過去世曾轉身為一隻小狗，以吠聲引辟支佛到主人家中供養，故世世轉身，皆報得美妙好音，成羅漢果。

瞿羅那含，又作瞿私羅、夠史羅、具史羅。意譯為音美、妙音聲。

068、解空定空尊者

解空定空尊者即東晉著名法師僧肇。長安人，俗姓張。人稱「解空第一」。

師從鳩摩羅什，參與翻譯、評定經論，著有《般若無知論》等，後被後秦國主姚興所殺。臨就弄前說偈曰：「四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃。猶如斬春風。」

尊者家貧，以租書為業，遂得博覽經史。初好老莊，及讀《維摩經》感悟而出家。善方等大乘經典，兼通三藏，冠年名聲已震關中。才思幽玄，精於談論。聞鳩摩羅什羈留涼土，前往從之，羅什視為奇才。及至姚秦破涼，乃隨侍羅什入長安，稟姚興之命，與僧叡等於逍遙園禪定經論，解悟彌深，被稱為解空第一。

弘始六年，羅什譯出大品《般若經》，尊者乃撰《般若無知論》呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠之讚賞。後又撰述《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》，後人題名為"肇論"行世。《注維摩詰經》十卷等。惜英齡遽折，義熙十年示寂，年僅三十一。著述相傳又有《維摩詰經序》、《長阿含經序》、《百論序》等。

069、成就因緣尊者

佛家將善事善報稱為成就因緣。成就因緣尊者，當即超度因緣如來。

超度因緣如未，原為王太子。據《正法華經》卷四載，過去有十六個國的王太子，個個聰慧絕頂。十六國國王都信奉佛教，諸太子也廣行善事，供養過無數僧眾，為世俗大眾作出無盡善業，後來他們一起出家為僧。

為尋求無上正果，前去求見佛祖佛陀，請佛祖講解佛教深奧的道理，希望以無邊的智慧指出解脫的方法，佛祖以法眼看出他們意誠心慧，便為他們講解佛法。

諸太子聽完講法，心懷歡喜，繼續入靜室精思閑定，終獲菩薩果位。後十六太子都獲佛果，分別住於世界八方，其中尊者居於東方，為眾說法，救護世間，成就諸善因緣。廣行善事，後出家，曾請佛祖講說無上正法，因獲佛位，居於東方。

070、堅通精進尊者

堅通精進尊者，堅謂豎固，指如樹之根株不能拔動；通謂通達，指自在礙之作用。精進，《輔行》卷二亦云："於法無染曰精，念念趣求曰進"指勇猛修善法、斷惡法之心作用。精進又作勤，《唯識論》卷六云："勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。"

尊者對佛法具有堅定不移的信仰，艱苦修行。持善除惡，永不鬆懈，終獲羅漢果。

071、薩陀波侖尊者

薩陀波倫尊者，即常啼菩薩。即大品《般若經》卷二十七所說之菩薩。

此菩薩得稱為常啼者，有諸神說法：或謂菩薩因見惡世之人身受貧苦老病苦惱而悲哀哭泣；或以菩薩生於無佛之世，然為利益眾生，追求佛道，於空閑林中憂愁哭七日七夜，天龍鬼神遂號之為常啼；或以幼時喜啼而得名。

尊者常以勇猛心，修般若波羅蜜之行。據《道行般若經》卷九《薩陀波倫菩薩品》載，尊者於夢中聞東方有般若波羅蜜之大法，為求法乃向東行，途經魔所樂國，為供養其師乃賣身，遂過二萬里到達犍陀越國，見曇無竭菩薩而得其法。其中，犍陀越指北印度健馱羅，又《大毗婆沙論》編纂以前，般若流行於健馱羅地方，以此推之，尊者可能是實有其人，於當時從遙遠之印度西方來健馱羅求般若波羅蜜之法。

據《大智度論》卷九十六載，尊者拯救眾生脫離苦海，積難苦之行以求般若波羅蜜，而被列為般若守護十六善神之一。

072、乾陀訶利尊者

佛典中有乾陀訶提菩薩，當即此人。關於乾陀訶提的意義，說法不一。

《翻譯名義集》卷第一：「乾陀訶提，此去不休自，念念流入薩婆若海，初無休息。」《阿彌陀經要解》 ：「此云不休息，曠劫修行不暫停故。」《阿彌陀經疏》：「不休息者，即教眾生不絕。」《阿彌陀經通讚疏》卷上：「不休息，即化利有情，更無止息也。」又《阿彌陀經義述》：「乾陀訶提，此雲赤色。」《佛說阿彌陀經疏》：「乾陀訶提者赤色。」又《阿彌陀經義記》：「乾陀訶提，翻為香意。」

可見，乾陀訶提，意為他是一位於永不止息地自我修行。化導大眾的高僧。

073、解空自在尊者

解空自在尊者，名不空金剛；祖籍北天竺，先祖唐時率族人船海來中國。

尊者自幼聰慧過人，十五歲出家，拜長安大慈恩寺印度名僧金剛智為師，深受金剛智器重，獲五部三密之法，成為當時名僧。他佛學博奧，悟解諸法無有疑礙。

開元二＋九年（741年）金剛智圓寂後，為履行金剛智遺囑，乘船由廣州去印度，深入探求佛法奧義。在印度遊歷名寺，遍訪高僧，天寶五年（746 年）返回長安受到僧俗的倍加崇敬，親為唐玄宗舉行灌頂儀式，並受命遷居大興善寺。

安史亂時 ，長安失守，留於興善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝問候平安吉祥；唐肅宗也時時派密使來興善於寺，向不空請教佛法的疑難。安史亂後，不空被授予試鴻臚卿的職銜，將翻譯的七十部佛經進獻給朝廷。代宗大歷九年（744年）圓寂。

074、摩訶注那尊者

摩訶注那尊者，佛陀弟子。

據《四分律》卷第十二載：「爾時世尊在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘五百人俱，與中夏安居，盡是眾所知識，如舍利弗、大目犍連，尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者劫賓那、尊者摩訶拘羅、尊者摩訶朱那……」

可見，尊者是經常隨侍在佛陀左右的大弟子之一，是當時僧眾中聲眷很高的一位名僧。

摩訶注那，又作摩訶朱那等。

075、見人飛騰尊者

見人飛騰尊者，即唐代名僧「騰騰和尚」仁儉。其籍貫、俗姓及生辰年月僧史侍記等均失於載。

尊者出家後入嵩山修學佛法，數年後悟法得道，身心寂然清淨深入禪定，通達諸法，明心見性，永斷疑悔，視生死涅槃無有去來。然而處世坦然，放曠不拘，漂游於城郊村野，居無定處，被世人稱為「騰騰和尚」，作有《了元歌》廣行於世。

他曾與武則天有過接觸。天冊萬歲年中（695），武則天訪得其行蹤，召他入宮內詢問佛學奧旨。仁儉仰視武良久，對云：「這就是佛的奧意，明白了嗎？」武后笑答道：「不明白。」仁儉說：「老僧持不語戒，只宜意會，不宜言傳」言罷轉身而去。次日，仁儉進上短歌十九首，略說佛教真諦，武后讀後欣然歡喜，敕命仁儉住持洛陽福先寺。不久，又失其行蹤。

076、不空不有尊者

不空不有尊者，「空」和「有」在佛教中是相對而立的概念。空，指因緣所生之法究竟虛而不實，有如鏡花水月。有，指空並非龜毛兔角那樣虛無，故又稱假有。

據《注維摩經弟子品》曰：「小乘觀法緣起內無真，主為空義，雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟宛義也。」

不空不有乃是佛教的「中道觀」，與中土無過無不及之中庸相類。佛教認為，一切事物遷流無常，而又相續不斷，才是離開邊見的中道，因此認為「夫法者，非空非有，難用詮敘」。

不空不有尊者經過長期禪定觀照，悟了空之真諦，達到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

077、周利盤特尊者

周利盤特尊者，侍統十八羅漢之第十六尊。

尊者系佛世時舍衛城一婆羅門之子，後與兄摩訶槃特同為佛陀弟子。因前世為僧時精通佛典而秘不傳化，所以轉世後魯鈍無比，凡學之教法，隨誦即忘，故時人戲稱為愚路。後得佛陀加以點化，教示以筒短之「拂塵除垢」一語。尊者於日清掃寺院，深悟「除垢」二字真諦，業障漸除。某日忽然開悟，證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。據傳，尊者與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。

唐代善繪羅漢之貫休，曾為尊者作畫，其形像為身坐於枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅（慶友）所說《法住記》，將師列於十八羅漢之第十六位，西藏所傳者，則列師於第十一位。

周利盤特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半託迦、掉利槃物、周羅般陀，略稱般陀、半託伽。意譯為小路、路邊生。

078、瞿沙比丘尊者

瞿沙比丘尊者，為婆娑四評家之一。瞿沙，意譯曰妙音、美音。《俱舍光記》二十稱他音聲妙，故名妙音。

相傳，瞿沙前世為狗，曾用犬聲將佛請到家中供食，因此善舉，轉世為人，聲音美妙。阿育王時，他住在善提樹伽藍中修行。時阿育王的太子拘浪拿雙目失明，瞿沙應邀為其誦經，太子雙目重見光明，明亮如昔。塑像右手持洞簫狀，正是象徵瞿沙美妙悅耳，且能醫治各種疾病的聲音。

079、師子比丘尊者

師子比丘尊者，被禪宗尊為西天第二十四祖。婆羅門種姓，為中印度王子。

尊者博聞強記，聰慧過人。其父崇信佛教，由於受到家學的熏陶，尊者自幼立志學佛。一日，佛教二十三祖鶴勒那進宮說法，尊者向他請教如何使用心力學佛，鶴勒那語意玄妙且引人入勝，講解得非常清楚，尊者的身心當下決心出家為僧，師事鶴勒那。

鶴勒那隨即傳正法眼藏給尊者，並預示師子後半生的劫數所在，囑咐他要善自護持，言畢，鶴勒那滅度。其時，罽賓國有五位修禪僧人，悟性過人，能言善辨。尊者遠遊罽賓與五眾論道，挫敗五僧，其令折服，由此尊者名聞遐邇。

罽賓國有一童子，自降生左手握拳不得伸展，與尊者相見後，拳手伸開，並將握於掌心的後顆珍珠獻給師子。尊著認定與童子前生有緣，遂將法衣傳給童子，是為佛教第二十五祖。但終為外教所污陷，被罽賓國王所殺。當地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔禮葬比丘。

080、修行不著尊者

修行不著尊者，修行，修行，即遵循三世諸民說義理而行之戒定慧。即按佛教規定修習戒、定、慧三者，在身、口、意三方面進行修煉。著，即心情纏綿於事物而不離，如愛著、執著、貪著等。

佛陀在《法華經。方便品》中說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣言演教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」《釋門歸敬儀》卷中亦說：「著是病本」。可見，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不執著於外部俗事的干擾，心胸開朗，一心行善，方能證得阿羅漢果。

修行不著者能通過戒定慧的實踐，對任何事物不執著，心如明鏡止水，故人們稱之為修行不著者。

081、畢陵伽蹉尊者

畢陵伽蹉尊者，於五百世生在婆羅門貴族家。

依巴利文載，畢陵為舍衛城之婆羅門種，初學隱身咒，得名聲，後遇佛，失其咒力，遂出家為佛弟子。《增一阿含經》卷三《弟子品》謂其言語粗獷，不避尊貴。

《大智度論》卷二載，畢陵曾渡恆河乞食，對恆河神說："小婢住莫流"，水即兩斷，得以走過乞食，因而得罪了恆河神。神到佛所訴告，佛使尊者道歉懺謝，他即時合掌向恆水神說："小婢莫嗔，今特向你表示懺悔和歉意。"並謂其因五百世以來生婆羅門家，常自驕貴，輕賤餘人，故為本來所習之口言而已。

蓋"餘習"又有"惡口'之稱，係基於此。又尊者亦擅長神通，有部《毗奈耶樂藥事》卷一謂其身患諸疾。

畢陵伽蹉，略稱畢陵伽、畢陵。又作畢陵伽婆蹉、畢陵伽筏蹉、畢鄰陀婆蹉、畢蘭陀婆遮。又梵漢文併舉，稱為畢鄰陀子。意譯餘習、惡口。

082、摩利不動尊者

摩利不動尊者，為密教諸尊之一。

摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩羅耶、摩羅延，意譯曰除垢，山名，在南印度摩利伽羅耶國。山中產一種獨特的旃檀香，入山者身心香潔，故云除垢。《智度論》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山無出旃檀"。

不動，菩薩名，譯作不去尊。摩利不動意謂此尊者佛法芳香，為眾生所親近。 摩利不動尊者經過修行，已剷除了貪、嗔、癡等毒垢，心性清淨香潔，定於一處而不散亂，安穩如山，不為任何外物所動，遂至無苦無樂的境界，成阿羅漢果。

083、三昧甘露尊者

三昧甘露尊者，即軍荼利明王，按其梵名本意為甘露，所以又稱為甘露軍荼利明王。為密教五大明王之一。

尊者為南方寶生如來的忿怒身。據說尊者能示現千手，手執種種金剛器杖，摧伏各種凶神魔鬼，調伏一切外道。同時，他還將甘露灑向人間，降福於一切佛教修行者。

尊者形相一般常見的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，據《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》，四面表情各異，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面張口微怒，分別象徵息災、降伏、敬愛、增益。此像以毒龍為瓔珞，虎皮為裙，身有威光焰鬘，坐於磐石座上。以慈悲方便之心顯現大忿怒形，能使眾修行者速得成就。以尊者為主體所修之秘法就稱為軍荼利明王法，據說修此法能降魔息災，驅除蛇障熱惱等各種疾病。

又，按尊者在胎藏界曼荼羅內所處位置不同而有金剛軍荼利、蓮花軍荼利等不同名號。

084、解空無名尊者

解空無名尊者，佛教認為所謂空，意為世界上一切事物皆由因緣而生，剎那生滅，究竟而無實體。

《注維摩經》卷九曰："觀於空無，而不捨大悲"。注引僧肇之言曰："諸法之相，唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。"

解空無名尊者通過對佛藏的研習修持，了解世間一切現象皆是因緣所生，剎那生滅，"諸法究竟無所有"，一切皆虛幻不實，只有理體空寂明淨。

尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。對於眾生，他亦關懷備至，心存哀憫，以眾生之苦痛為己身之苦痛，盡力加以救度。

085、七佛難提尊者

七佛難提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七個佛祖。為人乞食耐勞，不避寒暑，行化各地，救度眾生，超升佛土。

佛陀在世時，攜弟子遊訪北印度時，曾對大弟於阿難說："我滅度後三百年，當有一個名叫佛陀難提的聖人在此降生人世，並在這裡弘揚佛法"。至時，佛陀難提出世，智慧超群，辨才無礙，勝過當世口辨之士，善於理解一切道理。他能記憶前世的經歷，曾對人說，過去劫曾親自向如來敬獻一寶座，由此因緣，現在劫我將在釋迦佛教中弘揚佛法，因此，他立志出家。

一日，佛教六世祖彌遮迦尊者遊訪北天竺，遙望京城上空有金色祥雲，便驚喜嘆道：祥雲之下必有大士，可以嗣承佛法；入城後果然尋到佛陀難提，為之剃度出家。佛陀難提聰慧過人，一經指點，對佛法全然貫通。於是，彌遮迦將法藏傳給佛陀難提，囑咐他廣傳法，利益世間。佛陀難提成為佛教七祖，最後，他在一次化乞食將要完畢時進入涅槃。眾人收其舍利，加以建塔供養。

七佛難提，又作佛陀難提。

086、金剛精進尊者

金剛精進尊者，金剛，指牢固、銳利、能摧毀一切的智慧，正如《大藏法數》卷四十一所說："百煉不銷，至堅至利。"他佛性堅定，有如金剛之鋒利，能摧毀一切塵障與惡魔。

精進，指勇猛向前、修善斷惡的毅力，正如《慈因上生經疏》卷下所說："精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。"《華嚴大疏》卷五亦云："精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。"即於佛性的鍛煉精純無污染，念念趨求，永無止息。

金剛精進尊者皈依佛法之心如金剛一般堅固鋒利，心中諸魔悉皆摧毀，諸垢悉皆滌除，功德與日俱進，永無懈怠。

087、方便法藏尊者

法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字賢首，號"國一法師"，祖先康居國。至其祖父時，舉族遷至長安，為華嚴宗第三祖。

尊者早年師事智儼，深入《華嚴》玄旨。智儼示寂後。乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經書，參與義淨之譯場，先後譯出《大乘入楞伽經》等十餘部。曾為武則天演述《華嚴》十玄緣起之義旨，而指殿隅金獅子為喻，武后遂豁然領悟，後乃因之撰成《金獅子章》。尊者一生宣講《華嚴》 三十餘遍，致力於《華嚴教學之組織大成，又註釋《楞伽經》、《密嚴》、《梵網》、《起信》等經論，並仿天台之例，將佛教各神思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織為最高者，華嚴哲學於現實世界中乃屬理想世界之實現。

於玄宗先天元年十一月，示寂於大薦福寺，世壽七十。著作甚多。計有《華嚴經探玄記》二十卷等二十餘部。他為弘揚佛法作了大量有益的功德，故稱方便法藏。

方便法藏尊者，又稱香象大師、康藏國師。

088、觀行月輪尊者

觀行月輪尊者，因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，無暇無垢。故名。

佛教以月輪明晦譬喻人心中的清淨佛性的顯晦。《摩訶般若經》曰："一切有情於心質中有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪迴六趣亦不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。"故現心中之月輪為重要修行方法，《秘藏記本》曰："唯一向觀月輪週遍良久以後，月輪週遍法界，俄須忘身與月輪，專注無分別智。然後為利眾生，住大悲門出觀，卷縮月輪，收劍自心。

觀行月輪尊者依此修行，常用佛法的原理原則，對照反思自己的行為，有過則改。達到了"月即是心，心即是月，塵翳無染，妄想不生"境界，正像《證道歌》所說："心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，五象森羅影現中，－顆圓光非內外。"

089、阿那邠提尊者

阿那邠提尊者，古印度舍衛國城人，與佛陀生活在同時代。

尊者家中富有，樂善好施，救濟貧窮孤寡之人，被人稱作"給孤獨者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施捨不吝。曾向波斯匿王太子祗陀購花園建祗園供佛陀作說法道場。家中的女僕認為須迷愚癡，被出家人的幾句話迷惑，至使僧眾乞求無厭，她發出惡願，希望早日看不見這些僧人，聽不到他們的名字。舍衛國波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，聽到此事後氣憤異常，命令須達將女僕趕出門去。

據《觀佛三味海經》卷六載，須達向未利夫人提議說，佛像太陽一樣潤養萬物，大惡人鴦掘摩羅、賤人尼提，都被我佛感化而調伏，何況這個老婢不能調伏呢？未利夫人採納了須達的意見。一日王宮施齋飯給佛陀及其弟子，女僕受命持寶瓶前來助興，由於受佛的感化，對僧眾的誤解頓然煙消雲散。

尊者對佛陀的學說有全面的體會，不僅自己信奉佛教，還使他的七個兒子也皈依佛門，他終得正果，升為大阿羅漢。

090、指塵三昧尊者

指塵三味尊者，即唐荊州當陽山度門寺禪僧神秀。汴州尉氏（河南開封之南）人，俗姓李。身長八尺，龍眉秀目，有巍巍威德。

尊者少覽經史，博學多聞。既剃染受法，尋師訪道，後至蘄州雙峰山東山寺，受心於弘忍。忍深加器重，令其為上座、教授師。據《宋高僧傳》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂後，尊者往江陵當陽山傳法，道譽響四海。錙徒靡然向風。武則天聞之，召至京城內道場，特加敬重，曾肩輿上殿，親加跪禮。敕於當陽建度門寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中書令張說執弟子之禮。神龍二年二月示寂於洛陽天宮寺，世壽一 二。敕號"大通禪師"，為禪門溢號最早者。

尊者原與大鑒慧能互有啟發，後亦曾數度奏請武則天召請慧能。但在闡揚禪旨上力主漸悟之說，與南宗禪慧能主頓悟恰成對照，故禪史上有"南頓（能）北漸（秀）"之稱。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆義福等。其法行盛於長安、洛陽一帶，門庭隆盛，世稱北宗禪之祖。然其法流僅數代即衰。

091、摩訶俱絺尊者

摩訶俱絺尊者，即唐代婺州金華山俱胝和尚。

尊者屬洪州南嶽懷讓之系統。常誦俱胝（准胝）觀音呪，世人遂之為俱胝。嘗止於浙江婺州金華，後因無以答覆實際尼之質問，遂起勇猛精進之心。未久，大梅法常之法嗣天龍禪師到庵，尊者乃迎禮陳其事，天龍一指而示之，尊者當下開悟。

其後逢有參學僧前來問法，尊者皆一指以答之，除此別無提倡，世稱"俱胝一指"、"一指禪"，尊者於入寂前，嘗謂：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。《景德傳燈錄》卷十、《無門關》第三則等皆載有其事。

092、辟支轉智尊者

辟支轉智尊者，辟支，舊譯為緣覺，新譯為獨覺。指未經佛指導就獨自覺悟，卻又不對人說或教化的聖者。

《智度論》云："初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺；又觀竺內外之繃，而悟聖果，故名緣覺。"

可見，獨覺是謂辟支佛雖生於"佛法已來"的無佛之世，但因其前世修行的因緣，遂依靠自己的智慧證得正道：緣覺是謂辟支佛"自覺不從他聞"，觀悟十二因緣之理而得道。

藏經中有《辟支佛因緣論》二卷，說八辟支佛覺悟之因緣。佛教有八辟支佛，其首為波羅捺國王，或即其人。

093、山頂龍眾尊者

山頂龍眾尊者，佛祖弟子。

迦葉波佛在世時，蘇娑伐窣堵河（今印度河上游）的源頭有個名叫殑祗的人，此人精通咒語，善於調御惡龍，禁止龍王暴雨成災，使得當地風調雨順，五穀豐收，糧食年年有餘。當地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自願送一石谷子給他，作為報酬。年歲既久，居民對殑的感激心情漸漸淡漠，有人忘記了送谷子。殑祗心懷憤怒，發願化作毒龍，用狂風暴雨毀壞禾苗，令田畝無收。他死後轉生為一條地龍，潛伏山頂的泉底，每年雨季泉流白水，禾苗觸白水盡皆枯殆，至使當地百姓缺衣少食，苦不堪言。

佛陀降臨世間，憐憫這裡百姓遭受苦難，前來教化此龍，隨行力士用金剛杵敲擊山崖，龍王畏懼，浮出水面皈依佛教，靜聽佛祖講法，頓時心地清淨，惡念全消，並聽從了佛祖的勸導，不再毀壞當地莊稼，從此，百姓無不豐衣足食，此龍也證得羅漢果位。

094、羅網思惟尊者

羅網思惟尊者，即寶思惟。北印度迦濕彌羅國之剎帝利種。唐代譯經家。

據《開元釋教錄》卷九、《宋高僧傳》卷三等載，尊者自幼出家，修習禪要，受具足戒後則專習律品。尊者慧解超群，學兼真俗；尤擅長呪術，而以化導為志。長壽二年至洛陽，奉敕住天宮寺。未久，於天宮、佛授杞、福光等寺譯出《不空羂索陀羅尼經》、《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》（又稱《隨求經》）等七部九卷。天冊萬歲元年（695），參與武週刊定眾經目錄之編纂工作。

其後，不再譯經，唯精勤禮誦，修諸福業，衣缽以外之物，隨得隨施。後於龍門山建天竺寺，與門人同住。開元九年示寂，世壽一百餘。尊者堅信佛法，隨時隨地以佛法來對照檢查自己的行為，得到解脫而獲證果。

095、劫賓覆藏尊者

劫賓覆藏尊者，佛陀弟子。為眾僧中第一，意譯為房星降世而轉生的人。

尊者的父母老年無子，對天祈禱十二星宿之房星，房星有感，降落世間投胎轉生成人。其父母年老得子感激蒼天，取名劫賓那，意譯房星。

劫賓那成年出家為僧，聰慧過人，出家入寺不久即精通佛典，尤其對天上的星宿瞭如指掌。佛陀鑒知劫賓那道根將熟，便變化成一個老僧人與他住在一起，為劫賓那說法。劫賓那經佛祖點化，很快就獲得佛學的真諦，得道後獲羅漢果位，因為他熟知星宿，為眾僧中之首，故又稱他為"知星宿第一"。

096、神通億具尊者

神通億具尊者，即目犍連。意譯采菽氐。為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，婆羅門種。佛陀十大弟子之一。他能神足輕舉，飛達十方，上至兜率天。人稱"神通第一"。

尊者曾與舍利弗互約，先得悟解脫者必以相告。舍利弗蒙阿難開示而悟法後告目犍連，目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教化，時經一月，證得阿羅漢果。據載，目犍連亦曾代替佛陀說法，輔翼佛陀教化眾生。又據《孟蘭盆經》載，目犍連曾為救母出離餓鬼道，而於七月十五僧自恣之日供養十方大德僧眾。此為後世孟蘭盆會之始，晚年慘遭外道瓦擊而死，佛陀曾於竹精舍門邊建塔吊之。

在密教中，目犍連居於現圖胎藏界曼荼羅釋迦院中尊佛陀佛右上方上列之第四位。其形像為沙門形，右手握拳，舒展食指，左手執袈裟之角，面稍向左，坐於赤蓮華座。"

神通億具，又作摩訶目犍連、大目乾連、大目連、目連、目伽略、勿伽羅、目犍連延、目犍羅夜那、沒特伽羅、毛伽利耶夜那。別名拘律陀、拘律、俱哩多、拘離迦、拘理迦、俱離多，意譯天抱。

097、具壽具提尊者

具壽具提尊者，即沙門十二億，佛祖的聲聞弟子。他勤奮精進，除惡益善，人稱"精進第一。

尊者學習佛法從不懈怠，勇於增益善行，敢於斷除惡業；求法務必精純，修養心性必求通達。

據《賢愚經》卷六載，佛祖率眾弟子去婆羅門眷屬羨那家講經，眾弟子各施神通先佛而行。尊者在空中幻化出一條坦途，以琉璃鋪道。七寶作裝飾，高樹夾於大路兩側，種種妙寶懸掛樹上，光耀奪目，他自己凌空緩緩而至，羨那遙遙望見，為佛法的威德驚訝讚歎不已。

098、法王菩提尊者

法王菩提尊者，王有最勝、自在之義。法王為佛陀的尊稱。佛為法門之主。能自在教化眾生，故稱法王。

《無量壽經》："佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。"《法華經·藥王品》："如來是諸法之王"。《釋迦方誌》卷上："凡人極位名曰輪王，聖人極位名曰法王。"《維摩經》慧遠疏曰："佛於諸法得勝自在，故名法王。"

菩提，指斷絕世俗之煩惱而獲得解脫的智慧，舊譯為通，新譯為覺。《成唯識論述記》卷一："梵雲菩提，此翻為覺，覺法性故"不過，所覺之境，有事、理二法：理者涅槃，斷煩惱而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也；事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切神智，是唯佛之菩提也。佛之菩提，通於此二者，謂之大菩提。

尊者努力修行，已獲佛陀般的覺悟與智慧。

099、法藏永劫尊者

法藏永劫尊者，當即禪宗初祖摩訶迦葉。法藏指佛教教義及其他一切內容；劫是佛教的時間單位，永劫意為無窮盡的時間。意譯飲光，其先祖能飲日月餘光，因而得名。尊者生於古印度羅閱祗國一富有的婆羅門家族，乃天神降臨世間，在諸比丘中，被稱為"頭陀第一"。

尊者成年後，厭惡世間的生活，離棄新婚妻子進深山修行，身穿破納，自行剃髮，以苦行求得解脫。後在王捨竹園中皈依佛陀。迦葉具有五德為他人所不及：一、仙人的後代，富貴長者所生；二、勇於捨棄富貴家庭的豪華生活，出家為僧。三、佛學取得成就後，仍堅持奉行頭陀戒律；四、受到國王、大眾、天龍及鬼神的供奉；五、拒絕豐富的供養，每日化緣乞食。

尊者精通佛法，各種典籍均極為嫻熟，含藏無量性德，代表了永恆不變的真理，其學識與德行受到佛祖的器重，被置於諸弟子之首，是佛祖的忠實傳人。其人於佛祖滅度後曾主持教務，並組織了佛教第一次結集。佛祖滅度後，由他受命主持教務，並組織了佛教第一次結集，使佛教的法、律、論永遠流傳世間。此尊與第014尊優樓頻螺尊者同尊，可互參。

100、善注尊者

善注尊者，注，即註解、注入。

尊者博學多聞，精研佛典。於佛法奧義融會貫通，闡釋精當。聽其說法，倍感曉暢明白，心曠神怡，猶如無比清涼的法水。緩緩注入心田，心中的一切煩惱、憂愁和塵垢頓時被滌蕩乾淨，自性清淨心豁然呈露，潔淨無瑕。