大智度論卷第四十六

大智度論釋乘乘品第十六(卷第四十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘？」

富樓那答舍利弗言：

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；乘般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，用無所得故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍，一心應薩婆若，修四念處，法壞故；乃至一心應薩婆若，修十八不共法，法壞故，是亦不可得。

「如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名字，眾生不可得故』，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩作是念：

「『色但有名字，色不可得故；受、想、行識但有名字，識不可得故。

「『眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。

「『四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故。

「『內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。

「『諸法如，但有名字；如，不可得故。法相、法性、法住、實際，但有名字；實際，不可得故。

「『阿耨多羅三藐三菩提及佛，但有名字；佛，不可得故。』

「如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩從初發意已來，具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬、供養、尊重、讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘。

「是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛世界，成就眾生，初無佛國想，亦無眾生想。此人住不二法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智，終不離菩薩乘。

「是菩薩得一切種智已，轉法輪，聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。

「爾時，十方如恆河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩乘於大乘，得一切種智，轉法輪！』

「舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」

【論】

釋曰：

富樓那以三事明摩訶薩，上已說二事，今問第三事乘於大乘，富樓那答。

有人言：「菩薩直佈施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空，未入法空，是名發大莊嚴；因眾生空入法空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財物。能如是者，是名乘於大乘。

「餘波羅蜜亦如是。」

是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二乘意，為薩婆若故，修行四念處，修相亦不可得，畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至十八不共法亦如是。

復次，若菩薩知一切法假名字，於名字和合中復有名字；一切世間、若出世間，皆是假名。是名乘於大乘。

復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩神通故，成就眾生，從一佛國至一佛國。所經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生；變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘法化，從諸佛前，趣大乘相。

乘此大乘，從一佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界；不生眾生相，不取佛國相，住不二入地中；隨諸眾生所應度者而化度之。為眾生故受身，常乘大乘，初無休息。

是菩薩乘於大乘，得成佛，轉法輪，諸聲聞、辟支佛所不能轉，何況餘小凡夫！十方如恆河沙等世界諸佛讚歎是菩薩：「某方某國某甲菩薩乘於大乘，成佛，轉法輪。」

如是相，名為乘於大乘。

復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩乘大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生。是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。

大智度論釋無縛無脫品第十七

【經】

爾時，須菩提白佛言：

「世尊！菩薩摩訶薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」

佛語須菩提：

「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴，所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜莊嚴；四念處莊嚴，乃至八聖道分；內空莊嚴，乃至無法有法空；十力，乃至十八不共法，及一切種智莊嚴。

「變身如佛莊嚴，光明遍照三千大千世界，亦照東方如恆河沙等世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。三千大千世界六種振動，亦動東方如恆河沙等諸世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。

「是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大莊嚴，是三千大千世界，變為琉璃；化作轉輪聖王，隨眾生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、纓珞、搗香、澤香、房舍、燈燭，醫藥種種所須，盡給與之。與已，而為說法，所謂應六波羅蜜法，眾生聞是法者，終不離六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。

「如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。

「須菩提！譬如工幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾於前，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之。

「於須菩提意云何？是幻師實有眾生有給與不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王，種種具足，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，雖有所施，實無所與。何以故？

「須菩提！諸法相如幻故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生；又以四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法教化眾生，聞是法者，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。

「譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法，教化令行。

「須菩提！於汝意云何？是幻師實有眾生，教化令行十善道，乃至十八不共法不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生令行，乃至十八不共法，實無眾生行十善道，乃至十八不共法。何以故？諸法相如幻故。

「須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生忍辱。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生著忍辱波羅蜜中？

「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，如是大莊嚴：若一切眾生來罵詈，刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱。

「譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，令行忍辱，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教化一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進，教化眾生。

「譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行身心精進，餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。

「譬如工幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行禪波羅蜜，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸、彼岸，如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜。

「譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，十方如恆河沙等世界中，隨其所應，自變其身住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是眾生行是法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。

「須菩提！譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作眾生，教令行六波羅蜜，餘如上說。

「如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波羅蜜，不教若干人住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。』

「不生是念：『我教若干人住四念處，不教若干人住四念處，乃至十八不共法亦如是。』

「亦不生是念：『我教若干人令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智；亦不教若干人令得須陀洹果，乃至一切種智。』

「『我當令無量無邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；立眾生於四念處，乃至十八不共法；令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至一切種智。』

「譬如工幻師，若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令住六波羅蜜，乃至得一切種智。餘如上說。

「須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」

【論】

釋曰：

上富樓那說大莊嚴及發大誓莊嚴相；今須菩提作是念：「富樓那未得一切智，雖說大莊嚴，或當有錯。」是故問佛取定。佛為須菩提說：「檀波羅蜜大莊嚴，乃至一切智。」

是諸善法果報故，得菩薩大神通力。

為出家好道眾生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震動大地，令眾生發心行善法，隨其所應而為說法，令得三乘。

為在家好樂眾生，作轉輪聖王，變三千世界悉為琉璃，為不障礙故。乘七寶車，身放光明，雨諸寶物；隨眾生所須，皆令充足，然後為說菩薩法。

菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施、法施。眾生聞已，行六波羅蜜，乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。

菩薩雖住是變化中，亦不於諸法中生著相，亦不自高。

須菩提作是念：「菩薩能作如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著，亦不生高心？」

是中佛自說譬喻：「若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須，悉能與之。於須菩提意云何？是幻師實有所與不？有受者、有用者不？」

須菩提言：「是但虛誑，實無所有。」

佛言：「菩薩亦如是，雖作佛身、轉輪聖王，以財、法施眾生，亦如幻師實無所與。何以故？諸法相畢竟空如幻。」

餘五波羅蜜亦如是，隨義分別。

復次，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，人中富貴作轉輪聖王；餘波羅蜜，或作梵王，或作法身菩薩。

問曰：

六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？

答曰：

諸功德皆六波羅蜜中攝。

有人言：「別有智波羅蜜及方便等。」

於十方如恆河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。

復次，決定誓願名為大莊嚴，所謂菩薩不作是念：「我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人，乃至十八不共法亦如是。」亦不作是念：「我令若干人得須陀洹果，不能令若干人得須陀洹果，乃至佛道亦如是。」「我當悉令無量阿僧祇眾生，住諸功德中，檀波羅蜜乃至一切種智。」

「自立如幻師」，如先說。

是名發大莊嚴。

【經】

爾時，須菩提白佛言：

「世尊！如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故，所謂色、色相空，受、想、行、識、識相空。

「眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至法、法相空。

「眼識、眼識相空，乃至意識、意識相空；眼觸、眼觸相空，乃至意觸、意觸相空；眼觸因緣生受、受相空，乃至意觸因緣生受、受相空。

「世尊！檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。

「內空、內空空相空，乃至無法有法空、無法有法空相空。

「四念處、四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法相空。

「菩薩、菩薩相空。

「世尊！以是因緣故，當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。」

佛告須菩提：

「如是！如是！如汝所說！

「須菩提！薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」

須菩提白佛言：

「世尊！何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」

佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法。何以故？

「須菩提！色非作非不作，受、想、行、識非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不作。

「須菩提！我非作非不作，乃至知者、見者非作非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。

「須菩提！夢非作非不作，何以故？畢竟不可得故；幻、嚮、影、焰、化非作非不作，何以故？畢竟不可得故。

「須菩提！內空非作非不作，畢竟不可得故；乃至無法有法空非作非不作，畢竟不可得故。

「須菩提！四念處非作非不作，畢竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆畢竟不可得故。

「須菩提！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際，非作非不作，畢竟不可得故。

「須菩提！菩提非作非不作，畢竟不可得故。薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟不可得故。

「以是因緣故，須菩提！薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。」

爾時，須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，世尊！色無縛無脫，受、想、行、識無縛無脫。」

爾時，富樓那彌多羅尼子語須菩提：「色是無縛無脫？受、想、行、識是無縛無脫。」

須菩提言：「如是！如是！色是無縛無脫，受、想、行、識是無縛無脫。」

富樓那彌多羅尼子問須菩提：「何等色無縛無脫？何等受、想、行、識無縛無脫？」

須菩提言：

「如夢色無縛無脫，如夢受、想、行、識無縛無脫。如嚮、如影、如幻、如焰、如化，色、受、想、行、識無縛無脫。

「富樓那彌多羅尼子！過去色無縛無脫，過去受、想、行、識無縛無脫；未來色無縛無脫，未來受、想、行、識無縛無脫；現在色無縛無脫，現在受、想、行、識無縛無脫。

「何以故無縛無脫？是色無所有故，無縛無脫；受、想、行、識無所有故，無縛無脫。離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「富樓那！善色、受、想、行、識無縛無脫；不善色、受、想、行、識無縛無脫。

「無記色無縛無脫，無記受、想、行、識無縛無脫。

「世間、出世間、有漏、無漏色無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。

「何以故？無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「富樓那！一切法亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。

「富樓那！檀波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波，羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「富樓那！內空亦無縛無脫，乃至無法有法空亦無縛無脫。

「四念處無縛無脫，乃至十八不共法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智、一切種智無縛無脫，菩薩無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「富樓那！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

「富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；四念處，乃至一切種智無縛無脫。

「是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅蜜；住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一切種智；無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛世界；無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法；無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離；無縛無脫陀羅尼門終不離，無縛無脫諸三昧終不離；無縛無脫當生道種智，無縛無脫當得一切種智；無縛無脫法輪轉，無縛無脫眾生安立三乘。

「如是，富樓那！菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。

「富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。」

【論】

釋曰：

須菩提言：「如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自相空故。」

問曰：

須菩提何以故如是說？

答曰：

佛說發大莊嚴義，甚深難得難解。會中眾生聞是事，心或退沒：如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能遍至十方如恆河沙世界可適眾生，言：「此是聖王事，我等云何能知！」

以是故，須菩提說發大莊嚴非深非難；非但發大莊嚴，自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相，而不捨本願、精進，是故名發大莊嚴，非是難得。

佛證須菩提所說，故言「如是」。

作法皆是虛誑，故言：「薩婆若無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。」

佛說：「作者不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作者不可得。作者不可得故，薩婆若非作非起相。」

復次，色亦無所能作，法空故；乃至諸佛法亦如是。

須菩提等謂：「諸法中無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相。」以是故，佛說：「如幻、如焰等無作相，畢竟不可得故。」

是時聽者作是念：「十八空能破一切法，則是有用，是則為實，謂言『有作』。」

是以佛言：「內空無所作，乃至無法有法空，至十八不共法亦無所作。」

若謂：今十八空，有為虛誑無實，故可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有為法作因故。

佛言：「如、法性、實際、法住、法位亦無作。」

又謂：菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作。

以是故，佛言：「是法亦畢竟空故，亦無所作」，作相因緣生故。

行者念言：「佛法甚難！甚為希有！諸法都無作，無縛無解者，我等云何當從苦得脫？」

是故須菩提白佛言：「如我知佛所說義，五眾無縛無解，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？」

凡夫人法虛誑、不可得，故非縛；聖人法畢竟空、不可得，故非解。

如夢等五眾，及三世五眾，善、不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是，無所有故，離故，不生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。

住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言「不縛」；不以諸無漏法破煩惱，故言「不解」。

教化眾生，淨佛世界，乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生於三乘，亦無縛無解。所以者何？諸法無所有故，離故，寂滅故，不生故，畢竟空故。

如是等因緣，是名「菩薩摩訶薩發大莊嚴相」，所謂「不縛不解」。

大智度論釋摩訶衍品第十八

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？當住何處？誰當乘是乘出者？」

佛告須菩提：

「汝問何等是菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。

「云何名檀波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內、外所有佈施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

「云何名尸羅波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。

「云何名羼提波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

「云何名毘梨耶波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜，勤修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。

「云何名禪波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。

「云何名般若波羅蜜？

「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故；亦教他不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

「須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

須菩提白佛言：「何等為內空？」

佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？性自爾？是名內空。」

「何等為外空？」

「外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲、聲空，香、香空，味、味空，觸、觸空，法、法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」

「何等為內外空？」

「內、外法名內六入、外六入。內法、內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法、外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」

「何等為空空？」

「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。」

「何等為大空？」

「東方東方空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方、四維、上下，南西北方、四維、上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」

「何等為第一義空？」

「第一義名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。」

「何等為有為空？」

「有為法名欲界、色界、無色界；欲界、欲界空，色界、色界空，無色界、無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。」

「何等為無為空？」

「無為法名為無生相、無住相、無滅相；無為法、無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無為空。」

「何等為畢竟空？」

「畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」

「何等為無始空？」

「若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無始空。」

「何等為散空？」

「散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是名散空。」

「何等為性空？」

「一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作，亦非餘人所作；是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」

「何等為自相空？」

「自相名色、壞相，受、受相，想、取相，行、作相，識、識相，如是等有為法，無為法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」

「何等為諸法空？」

「諸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。」

「何等為不可得空？」

「求諸法不可得，是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」

「何等為無法空？」

「若法無是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」

「何等為有法空？」

「有法名諸法和合中，有自性相；是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」

「何等為無法有法空？」

「諸法中無法，諸法和合中有自性相；是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」

「復次，須菩提！法、法相空，無法、無法相空；自法、自法相空，他法、他法相空。」

「何等名法、法相空？」

「法名五眾，五眾空，是名法、法相空。」

「何等名無法、無法相空？」

「無法名無為法，是名無法、無法相空。」

「何等名自法、自法空？」

「諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法、自法空。」

「何等名他法、他法空？」

「若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空，是名他法、他法空。」

「是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

【論】

問曰：

是經名為「般若波羅蜜」。又佛命須菩提為菩薩說「般若波羅蜜」，須菩提應問「般若波羅蜜」，佛亦應答「般若波羅蜜」；今須菩提何以乃問「摩訶衍」，佛亦答「摩訶衍」？

答曰：

「般若波羅蜜」、「摩訶衍」一義，但名字異；若說「般若波羅蜜」、說「摩訶衍」無咎。

「摩訶衍」名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如後品佛種種說大因緣。

若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。

譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有；「摩訶衍」亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修集善法，隨可度眾生所說種種法，所謂《本起經》、《斷一切眾生疑經》、《華手經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說。是事和合，皆名「摩訶衍」。

此諸經中，般若波羅蜜最大故；說「摩訶衍」，即知已說「般若波羅蜜」。諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。如後品中佛語須菩提：「汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。」

問曰：

若爾者，初何以不先說「摩訶衍」？

答曰：

我上說般若波羅蜜最大，故應先說。

又佛意欲說「摩訶般若波羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何以有是光明？」諸佛各答言：「娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人，和合而來。」舍利弗問佛：「世尊！云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」

又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲得是者，當學般若波羅蜜。」

有如是等因緣故，應初說「般若波羅蜜」。

佛命須菩提：「汝為諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空，但有名」；後言：「能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。」既知是已，問「菩薩句義」，次有「摩訶薩」義；「摩訶薩」義中，有「大莊嚴」、「摩訶衍」。

如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘駛馬，則無能為。

是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。

諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。

問曰：

如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」今何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？

答曰：

如先說，般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。以是故，不應作是問：「諸善法多，何以但說六波羅蜜？」

復次，摩訶衍，初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜；是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。如：

初發心作願，大悲等心力大故，名毘梨耶波羅蜜；捨小利，取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便。

教化眾生、淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。

問曰：

若爾者，後何以更說「十八空、百八三昧等，名摩訶衍」？

答曰：

六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義。如：

十八空、四十二字等，是般若波羅蜜義；百八三昧等，是禪波羅蜜義；以是故初說六波羅蜜。

問曰：

何以故正說六波羅蜜，不多不少？

答曰：

佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣說，如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。

復次，六道眾生，皆受身、心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛慾時苦，阿修羅道鬪諍苦，菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜。

以是故說六波羅蜜，不多不少。

問曰：

檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，捨內、外物，是福共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。何以不說「大慈悲心，供養諸佛，及神通、佈施」等？

答曰：

是五種相中，攝一切佈施。

「相應薩婆若心佈施」者，此緣佛道，依佛道；「捨內外」者，則捨一切諸煩惱；「共眾生」者，則是大悲心；「迴向」者，以此佈施但求佛道，不求餘報；「用無所得故」者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故；檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。

問曰：

若爾者，則不須五種相，但說「薩婆若相應心」則足！

答曰：

此事可爾！但以眾生不知云何應薩婆若心佈施義故，是故以四事分別其義。

「應薩婆若心」者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念繫心。持是佈施，欲得薩婆若果，不求今世因緣、名聞、恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故。是名應薩婆若心。

「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。

「共一切眾生」者，是佈施福德果報，與一切眾生共用；譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥歸集。

「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。

問曰：

先言「應薩婆若心」，後言「迴向」，有何等異？

答曰：

「應薩婆若心」，為起諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求佛道。

復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說：薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種：一者、無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提；二者、一切種智，名薩婆若。

「用無所得」者，以般若波羅蜜心佈施，順諸法實相而不虛誑，如是等說檀波羅蜜義。

問曰：

尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等。是事十善中不攝，何以但說十善？

答曰：

佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。

不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘道隨義相從。

戒名身業、口業，七善道所攝。

十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。

以是故知說十善道，則攝一切戒。

復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，佈施利益眾生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。

戒律為今世取涅槃故，淫欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪。以是故，戒律中淫欲為初；白衣不殺戒在前，為求福德故。

菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德。

十善道為舊戒，餘律儀為客。

復次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。

復次，有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。

復次，戒律中戒，雖復細微，懺則清淨；犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。

如是等種種因緣故，但說十善業道。

亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。

十善道：七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。

餘波羅蜜亦如是，隨義分別；如初品中「六波羅蜜」論議廣說。

是經名「般若波羅蜜」，般若波羅蜜名捨離相；以是故，一切法中皆用無所得故。

問曰：

若用有所得集諸善法，猶尚為難，何況用無所得！

答曰：

若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道，何以故？虛誑住世間，終歸於盡。

若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中生火，無能滅者。

以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔，是名略說六波羅蜜義。廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具足。

十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法；所以者何？以十八空故。

「十八空」論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。」彼義，應此中廣說。

問曰：

十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此義云何？

答曰：

若人不習此空，必墮二邊——若常、若滅。所以者何？

若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一捨，入一捨，眼雖不見，不名為無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。

行者以有為患，用空破有，心復貴空；著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空。

離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人！於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。

問曰：

若十八空已攝諸空，何以更說四空？

答曰：

十八空中，現空盡攝。

諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。

今佛前廣說十八空，後略說四空相。

「法、法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。

復次，法中不生法故，名為「法法空」。

「無法、無法空」者，無為法名「無法」，何以故？相不可得故。

問曰：

佛以三相說無為法，云何言「無相」？

答曰：

不然！破生故言「無生」，破住故言「無住」，破滅故言「無滅」，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生、無滅法，是名「無法、無法空」。是義，如「無為空」中說。

「自法、自法空」者，「自法」名諸法自性。自性有二種：一者、如世間法——地，堅性等，二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。

問曰：

如、法性、實際，無為法中已攝，何以復更說？

答曰：

觀時分別，說五眾實相：法性、如、實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。

問曰：

如色，是自法；識，為他法。此中何以說：「如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名為他法空」？

答曰：

有人未善斷見結故，處處生著；是人聞是如、法性、實際，謂：「過是已，更有餘法」。以是故說「過如、法性、實際亦空」。

大智度論卷第四十六