靈峰蕅益大師宗論

靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

古歙門人成時編輯

【傳】

〖瑞光了一源禪師傳〗（並讚）

了一禪師，長洲縣，周氏子。少以俠聞裡族，年二十三，忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見「踏著稱錘硬似鐵」語，甚疑之，晝夜無間，有省。又疑「如何是鬼神搜不破」之機，留心多載，更有悟入。雲門湛然禪師游吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦《圓覺經》為夜課，晝則閱《大般若》，應事接物，依然如故，略不表異也。萬曆丙辰臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰：「吾將長逝，因取歷選二十六日。」且曰：「人止一死，不足奇。吾先作死法，汝等隨喜。」乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰，約一時，復甦曰：「人怕死無別況，如溫水中浴，暖被中睡，只懶得起耳。」至期合寺各有付囑，命合罌三載，後開視之，又謂其學人無雲曰：「吾平日教汝《法華》，且道紙是《法華》耶？字是《法華》耶？誦是《法華》耶？若會，無邊寶藏一時領去，不會則更讀三十年。」仍喝一喝云：「且道此一喝，與全部《法華》，是同是別？」又喝一喝，大笑趺坐而逝。眾奉全身塔於本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣缽無嫡傳。今淨公配入祖祠，春秋不忒雲。讚曰：「宗門中事，妙在潛修默證，脗合教乘。彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟之力？良由《般若》《圓覺》以印心，和光同塵以應世，故雖無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞師之風，愧矣。」

〖武林萬安雲禪師往生傳〗

吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏完節苦修，師因感發，往永慶寺出家，受具於雲棲。居北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，捨庵為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備，共住規約，一秉雲棲之制。往來禪侶，接待慇勤，不營田產，不置柴山，百一所需，悉任外緣，弗涉邪命，痛革時弊，力追古風。叢席稍成，示微疾，即絕飲食，減語言，專修淨業，凡閱一月，婦並女曹省視之，訶曰：「彌陀不念，念我何為？」臨終語上足智經曰：「為我灑埽，佛來迎矣。」扶身趺坐，念佛而逝，世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男智首，女智音，甥女智真，並出家修道雲。

〖吳興智福優婆夷往生傳〗（並讚）

優婆夷智福，姑蘇盧氏子，適新安程季清。季清篤信佛法，流寓吳興，力營福業，盧盡內政以助之，弗倦。好惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，不恚詈給侍人。茹素，持珠日課佛名二三萬，視世間法如嚼蠟。壬申年，三十九，嬰篤疾，急請古德法師受歸戒，諮《淨土法要》，乃一意西馳，遇痛苦，惟勤稱佛號，季清為讀《華嚴》大經，至遍參知識處，一一解說，亦一一領會，復策之曰：「百劫千生，在此一時，努力直往，勿猶豫也。」於是勵聲呼佛者半月，見二高僧，次第來，轉加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：「無亂我心。」次日辰時，親見化佛蓮華，遂覺精神恬適，目色鮮明，急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝，則十一月初八日，正午時也。日暮，遍身冷，頂門猶熱，讚曰：

哀哉三界，愛慾為根。

根株不拔，奚望西生？

蓮華國土，永離塵情。

此緣能斷，彼質斯成。

勇矣智福，女中之英。

快逢勝友，皆由夙因。

一日一夜，淨念功殷。

華台接引，眼識分明。

子母恩愛，枯木寒冰。

吉祥善逝，長辭苦輪。

我悲含識，纏使所嬰。

戀此幻世，曠劫迷真。

謬圖出要，罔知勝津。

計取空果，違妙淨因。

誰能正信，闊步高登。

我今隨喜，願共群靈。

頓除疑網，證入玄門。

〖松陵鑒空寧禪師傳〗

方外史曰：「世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不傳。」如松陵沈氏，鑒空如寧禪師，貌古骨勁，志超夷等。以萬曆丁亥年，禮懷林茂公，出家方尖觀音禪院。茂棄世，師年十七，形影吊，日受侵擾，不去，對峰宏禪師，見師年少而志堅，力扶之，語長者敬庵陸公，捐資修葺，申文定公聞之，游其地，手為題額，方獲安處。師唯誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有餘貲，捐之，像貌堂宇，煥然改觀。戊辰游普陀，歸憩聖壽寺之藏殿，時南關接待寺乏人，征師理庫事，越一載主之，整廢墜，肅清規，作事先勞，享用平等，別開學人信宿之單。按律制，無盡藏田畝日增，積弊悉杜。經四載，空囊稍實，復捐修大殿，不數月工成，遂示微疾，絕湯藥，點常住事，纖悉分明，與眾永訣，上首墮淚，訶曰：「老老大大，作兒女態耶？」命送骨歸普同，上首請鎮方尖，默許之。次日寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽五十有九，僧臘九夏。既往而芳名益著，議者誰不曰師於接待第一功臣，於方尖中興烈祖哉？嗚呼！此皆非知公者也，方公之力耕方尖也，喟然嘆曰：「不意為茲地埋沒半生。」天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏庵中，商《大佛頂要義》，師既聞出世法門，猛省昔願，頓以庵事，付實上足，從茂林律主受戒，偕予結夏承天，究律學。予以先慈捐世，將隱，師招掩關以身護，其海上之遊，亦待予也。欲檢律，嚴淨毗尼，故歸憩聖壽。斯時也，舌不味非時之餚，手不釋圓明之珠，送想西方，不復知有人世間事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸漸逼身，兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸，萬不獲已，荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學於來生矣。至許方尖之請，不以語以默，是默也。與昔力耕時倚鋤長喟何異也？師不遂深入法門之志，故兩地之勳，人雖嘖嘖，而自視愈欿然焉。非大才小用，何能功成不滿哉？予知師，傳之以為幼而有志者告。

〖璧如惺谷二友合傳〗（並讚）

璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，即有出世志，禮雲棲蓮大師，受五戒，有今名。萬曆丙午，舉孝廉，時二十七歲，越兩大試，慨然就選，為急完仰事俯育之累，圖出世也。令新淦，愛民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，責以破戒事，驅入獄，傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不入獄，鑿蒲萄朵，釘柱上，及寤，雙目乃矐矣。醫進藥，復夢為冥王所訶，更以二錇入兩眶，大痛，失聲而醒。遂不服藥，告歸，築室台山高明寺傍，日課《金剛般若》，並《大悲心咒》行法，不一年，漸復明，諸親友勸令再仕，嘆曰：「人生幾何？猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎？惟太夫人在，未忍去。然思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願母臻上壽耶？」時有人，因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：「第一好事，應慶幸，何泣為？設在吾，吾決不作此態也。」師由是安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦，登戒品，掩關閱律，並書華嚴大法，次歷匡廬諸處，到博山隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，送惺谷至博山剃髮。師在高明，曾與歸師交，歸一日眾中執其手曰：「公是回生王伯無否？」不容諱，始實之。日見予，與無異禪師論受戒事最悉，因嘆近來律學大淆，本以破戒親受冥譴，久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕不瞶瞶者。予出《毗尼集要》示之，亟讀亟賞，嘆未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要、諸宗集要、佛事稽古正偽，宜各別為一書。發菩提心集、六度集，宜為二書，毗尼中衣事缽事，及授戒說戒羯磨諸事，日用間宜行者，當輯附集要後。《梵網經》雖有二大士發明，宜補以《彌勒戒本》及諸經有相發者，集附本條之下，然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣，勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒優婆塞戒，俱要少有發明，附於集要。已上八則，弟往讀契經，薄有微願，恨齒逼遲暮，精已銷亡，近又作蒲團活計，不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，不謀而合。」第六、第八兩事，業已為之矣。未幾，掩關東峰靜室，次年太夫人以其故二訃，乃歸省。太夫人語曰：「予謂子出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣，吾自善養餘年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。」師奉慈命，游武林，與新伊法師莫逆，時予入孝豐，取道武林，師曰：「《集要》雖預參訂，實未淹浹，擬從師授講服習之，不令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨，餘生若在，明歲入山結夏耳。」不旬日，嬰微疾，預知時至，命侍者寫囑言貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，具出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，無愧蓮師法脈，天竟不假以年，非法門大不幸乎？師生於萬曆庚辰，卒於崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷行世，佛日金台法師，塔其全身於皋亭山麓。

惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，閱憨山大師《棱伽記》，且讀且泣，發出世心，捐舉業，專究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，與道友如是、雨海等，日相砥礪。泉南久乏聞熏，緇林無人知參方行腳事。師鼓一二英傑，破格遠遊，閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，於商究生死一事不甚切，捨之之博山。博山居以別室，勉以參究。年餘，每與異師論甚厲，異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧，師自揣種性，應先慧後定，藥病不投，莫能相療。東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門游杭，抵龍居，時予在龍居閱藏，一見即問有著作否？以《白牛十頌》示之，大悅，遂欲盟千古交，予未以為然。相聚既久，每與予破格大諍，予謂：「此居士也，未必細察餘言」，後因歸一師，同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師持公論，是師非予。予因虛心再研，舊諍負墮處大半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，不忍背，歸師與予欣然送之到博山，異師手為剃髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血作書與之，師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍黎，新伊師為羯磨闍黎，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽《毗尼集要》，師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律學，但恐負予苦心，知佛日金台師虛懷好善，以《集要》力請流通。辛未秋，疾終佛日，嗚呼！師亦最奇人也。為法門每觸時忌，為道友每忘自身，慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝，雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍，馴致之，兜率覺范豈多讓焉？予方謂「博山有子，青出於藍」，何入滅之速耶？師生於萬曆癸未，世壽四十有九，法臘二年，金台法師茶毗之，塔其骨與璧師鄰，如是師以受師益最多，輯師平日手札，名為《筆語》而流通之。述行紀，執弟子禮於身後，為天下後世重名相而輕法恩者愧雲。

方外史曰：「二師皆予最善交也，璧慈而溫；惺悲而厲。璧聰俊而詳明；惺沉毅而精銳。璧日讀數卷，過目了了；惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博暢；璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之；惺所屆，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能問於不能，以多問於寡，乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首；惺惟欲益人，即名自益，故從閩至江右，從吳至武林，無不以好辯貽譏叢席，乃至臨終，憶念故友，如是勸宜自顧，猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。噫！孔子謂「不得中行，必也狂狷」，孟子稱「伯夷、柳下，同為聖人」，二師春蘭、秋菊，各擅其美，奚必兩融，始名全德也？其與予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我；惺師欲益於我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可痛者，璧師欲學毗尼，有志未遂；惺師既學不能力，如來正法，誰共仔肩歟？嗟乎！一月間，二師相繼而歿，予雖有一二同志，但能受益，不能益我。或可相益，而喜順惡逆，不能結眉於紅爐烈焰中，撒手於冰凌劍刃上。如二師者，大事因緣，尚不免留下公案，矧不及二師哉？予是以浩然永嘆，甘沒齒於深山也。

〖誦帚師往生傳〗

師諱宏思，一字如是，晉江溜澳人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。剃髮後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月台心默師，及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷，鼓舞數人，謁博山無異禪師，受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之，稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人，同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，游浙直，習教觀於幽溪，鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷剃草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂捨前所授，禮季賢師為和尚。覺源、新伊二法師為阿闍梨，次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏聽予律要。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉，乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾，召予助其念佛，命侍者除發浴身，浴畢端坐，舉手而逝，正念分明，神清氣定，越二時，頂（寧+頁）尚暖，托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：「舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。」師愀然曰：「某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異岩，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有餘，利他功未及半。痛哉！與士夫往覆，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》，便有偈頌詩詠數十首，未示疾前一月，忽焚之，嘗取律中一偈，銘諸座右，偈曰：「名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。」師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》云：

籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。

後先不與時花競，自吐霜中一段香。

此可窺其概矣！師自謂神根稍鈍，晚稱「誦帚道人」，志在掩關，專修淨業。又號「藏六比丘」，其道昉一諱，則異師所命也。按《紫雲開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一雲。

〖自觀印闍棃傳〗

方外史曰：「法道之盛也，一人敗之有餘。逮其衰，多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉？同分妄情，順易逆難故也。於此有人焉，易世俗所難，緩時流所急，雖大志未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱傑，自觀法友，殆庶幾乎？」法友名照印，應天江浦人，俗姓姚。年十二斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪庵。曾祖雲台公久習禪思，知為法器，與祖西輪公玉成之。解字義，即喜習詩文。祠部劉田諸公，並加矜重，為童子師，董訓嚴正，事耆宿盡禮，闔寺先臘，咸器重之。年二十三，忽發出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病瘡痂久蝕其膚，未遑遠遊。丁卯棲霞除夕偶琢句云：「此際欲何言，燈花凡幾個？」吟未罷，燈光忽掩，少頃燼，乃復明，不覺汗流浹骨，猛省無常，從此視世間事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游棲霞，始與法友晤，贈以偈云：「舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毗尼社。」法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏，予為秉羯磨授具戒，專精聽律，隨解隨行，不肯付諸空言，學侶競設問難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾餘習。丙子，予病隱九華，法友居武水，遍閱律藏全書。丁丑尋予九子別峰，商證《梵網》《佛頂》要旨，予見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之，廢寢忘餐，深思力索，經秋及冬，有省。乃知此事，甚大且遠，更自勵，韜光慎持。戊寅予往溫陵，法友歸，遵遺教依律藏住，依四念處行道不以世法幹懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然弗顧也。逮壬午，予從溫陵返，正擬與法友共建法幢乃先一年辛巳，法友逝，嗟乎，三宗角立，法道陵遲，各騖名高，咸無下基。苟告以三學源委，佛世芳規，未有不掩鼻笑，返唇譏者。法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時，及戊寅一別，咻者眾楚，傅無一齊，而能孑爾自淑至死弗移，凝神觀佛，正念以歸。直至身歿，緇素方追思而憶之，豈不卓哉？大報恩寺，神廟間，傑出二人，一為憨山大師，一為雪浪大師。印子初度，即志前徽，乃生年僅滿四十，法臘十夏，猶虧一時，知向服者，鄭中丞、錢京兆、鄉達凌官球、陳旻昭居士、陳非白、張興公，數人之外，無餘焉。予謂：「為二老不易，為印子更危。」設無深慮遠識，誰肯捨舉世共趨之好徑，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟軻尚論古人，首陽殍，與商阿衡、魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。予以憨、雪兩大士與印子，併稱為「報恩三傑」，夫疇曰不宜也歟？

〖妙圓尊者往生傳〗（並讚）

尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子，世襲萬戶侯。幼茹素，三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席，前後共然六指，燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行，牛頭住持，激以究理，大為感發，一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱悟，見一切緇素，不作寒溫語，單已獨行，不畜餘長，夏棄冬衣，冬盡捨夏，天下名山，歷覽殆遍，心慈而色厲，凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者於石城之隈，次同住濟生庵，盤桓數日。公喜予朴實，予敬公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江浦眾見其儀容不凡，留供養。未幾，以一衲贈萬德庵主人，且囑之曰：「吾不久將去，特一事相托。」主人曰：「和尚方來，何遽言去？」答曰：「西方去耳，可以遺身付江流中普與魚蟲結淨土緣。」主人辭：「不敢。」尊者曰：「若然，茶毗後，以骨和面粉，為我結緣何如？」主人曰：「可。」因命辦大燭好香，眾莫測其意，至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：「為我大開各門，燒香點燭。」主人點燭竟寂然坐逝，四方皆聞異香，爭來禮拜供養，遵命茶毗，作餌樂與江中，世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水草庵，謂劉道澄曰：「一心念佛專求上品上生，便是向上第一義諦，汝輩若不肯信，試看我將來，得生淨土，便當信也。」噫，今果然矣！讚曰：

淨土橫超，圓頓希有。

佛祖讚揚，異音同口。

生盲罔知，猶將別扣。

妄擬融通，終成塵垢。

唯我妙公，作師子吼。

一句彌陀，博施約守。

末後光明，機緣非偶。

稽首同歸，誓弗敢後。

〖蓮居庵新法師往生傳〗

法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉氏。師在襁褓，即能合掌稱南無佛陀，逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘葉氏女，師泣辭，詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年十五，剃髮為沙彌，二十入雲棲受具戒，是夕夢著僧伽棃，登高座演般若，征其實得無作戒也。是故與師同時宏戒，演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。慈恩台嶽宗旨，每多游刃，而心益虛，志益勇，無論先賢著述，即生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師出家，異廬而居，父名方舟沙門，母名順修庵主，師就養無方，數十年如一日，與紹師同稱至孝，有古陳尊宿風，故護法者，額其室曰「睦堂」焉。紹師去世，師治後事畢，感違緣，飄然遠舉，桐廬覺源法師延之，往依焉，與木石居，與鹿豕游，無復人世間想，既易寒暑，檀護書幣迎歸，重主蓮居，力宏紹師之道，著《唯識合響》，兼授金剛寶戒，復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始併舉矣。年七十一，遍囑及門士，傳持教觀，自擇窣堵波地，新秋示微疾，自恣後三日，趺坐憑幾，再申遺教，併集居士弟子，囑以護持正法，越七日，沐浴更衣，就寢復起，命取座置榻前，跏趺其上，手持數珠，與眾同稱彌陀佛號，頃之，聲息俱寂，鼻垂玉筋過尺許，逾時頂相猶熱，是為庚寅年，七月二十五日午時，法臘五十有三，先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝，急偕戚屬數人，來受歸戒，庵主道聲，預以元日，夢師坐蓮台上，師之往生淨土，夫何疑哉？讚曰：「昔佛以正法眼藏付大迦葉，迦葉於佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏，故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹，即如達磨以棱伽印心，六祖必登壇受具，餘可知也。至於《華嚴》《大集》《寶積》《法華》諸大乘經，無不弘讚淨土，馬鳴、龍樹諸大祖師，無不神棲極樂，豈止蓮宗十祖而已？師祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛，勤修五悔，遍學三宗，無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。

〖新安程季清傳〗（並讚）

季清居士，新安程小溪第三子也，名文濟，法名通慧。讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭，翦臂肉寸許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶既久，漸有入處，既游太學，因長兄嗜堪輿術習之，遍為叢席經營，自比司馬頭陀，至博山，無異禪師甚敬愛之，臨別步送五里，居士謂：「末世禪流，不達教理」，建六年講社於蓮居，請十法主輪次登座，又以修行要門，須達法相，延自平法主至丈室，為菰城善信，再演《成唯識論》，撥冗諦聽，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典及《發菩提心論》等，輒聲淚俱下，自號「十願居士」，凡放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京兆卒，居士亦喪子，猛感無常，乃閉戶謝客，專修丈六佛觀，始懵懵，既隱隱漸現佛身，明對心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰：「若欲見金色身者，須於佛身，先作紅想。」依教想之，果獲閉目開目，咸得了了，佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色，出定視世間人，如死灰矣。一日正趺坐，佛觀現前，家人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛，因悟「佛從想生，本無來去」，而亦不捨觀門，但涉事既繁，功遂漸減，每以為恨。庚寅春，謂予曰：「邇來始悟生西要訣，須是放得娑婆下耳。」予甚然之，蓋居士雖修佛身觀，猶思後身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯秋。嬰腹疾，即囑後事，屏雜緣，繪接引聖像以助觀力，至九月初二日，吉祥而逝。居士生於萬曆戊子，閱世六十四年，先後舉十一子，僅存二。謂予曰：「生平每夢行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多不育耳。元配盧氏，法名智福，先登樂土雲。居士捐世，長女哀慕不已，至一七夢居士曰：「吾已向吳門四十里外，作大叢席護伽藍神矣。」方外史曰：「季清蚤歲參禪，復精唯識，歸心淨業，如此，而以風水名家，卒為護伽藍神。」未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱，世故有不足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉？

〖影渠道山二師合傳〗

影渠師，槜李孫氏子，出家本府之施庵，法名清沼；道山師，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室，法名永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名庵，二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影相隨者，二十餘年。影沉靜，寡言笑；靈爽朗，多恢諧。似不相侔，而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復聽古德法師之教，古師為予授戒闍棃，而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》，及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚，知台宗圓頓法門，直指人心，見性成佛，誠不異單傳正印。而六即簡濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典，靈師曾在淨名堂中，得個省處，每嘆諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚，僅寄情詩句之間，與雪嶠、秋潭諸名宿酬倡，視斯世同流合污輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜乎若冰雪之寒，矯矯乎若云外之鶴，今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五，次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七，遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅剃度兩人，一名福具，字戒心，久從予游。一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平最落落寡合，而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘，從來不事干謁，不營世務，槜李緇素，每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉？

靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

【壽序】

〖壽延壽院新伊法師六帙序〗

予自壬戌出家，往來雲棲雙徑間，即獲與師識荊，至忝為忘年交。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂，遁跡深山，二三學人，從予游者，皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海，則師指示令其學於不肖者也。己卯孟冬，值師六十壽誕，諸戒子謀所以稱師壽者，予惟出世法門，觀色身與太虛等，觀塵劫與彈指等，奚事頌岡陵稱浩瀚，與世諦競稱延壽哉？夫勝義三寶，常住法身，無量無量，何所論延？若住持三寶，則諸佛慧命，從來藉人以傳，故《梵網》云：「佛性常住，戒卷流通，三世一切眾生，化化不絕。」而大經扶律談常，稱為贖常住命至寶，豈非甘露戒法，實佛界延生妙藥，令九界頓同佛位者乎？昔紹覺法師，遨遊教海，遍探大蘇慈恩宗旨，講演之餘，手輯《毗尼珍敬錄》以范後昆。師童真入道，為紹公長子，性、相二宗，無不剋受其傳。服習毗尼，視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時，便得登座演法之夢，二十餘年，久默斯要，直至惺谷力請，方肯破格一稟羯磨。從此後學雲仰景從，事不獲已，乃開甘露法施，普令四眾，皆得服嘗。師為人天宣暢道化，數十年來，未嘗暫廢而舌不味過午之餚，身不御珍奇之服，性遮俱淨，解行並美。且復建立壇儀，則功深五悔，趺坐習靜，則觀成十乘，此其所以砥柱狂瀾，續佛慧命者，為何如哉？每慨如來正法，一蝕於說食數寶之流，再蝕於暗證無聞之侶，乃至近世狂禪，惟以鼠唧鳥空相馳驟，而羺羊比丘，又往往無解作師，適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色，狀如聾瞶，惟師密養既厚，聲名自溢，其源遠者其流長，吾知師光明壽量，直與無邊莊嚴香水海同其深廣，種種光明蕊香幢同其高大，豈世間岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

〖壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八帙序〗

夫十世古今，始終不離於當念，所以世尊入剎那際三昧，八相成道，既頓示，復互示，良由時劫之性，即是實性故也。然惟證時劫之實性者，自能遍現種種時劫。善夫天台之言曰：「實無量而言無量，法身之壽命也；實無量而言量，報身之壽命也；實有量而言無量，應淨土身之壽命也；實有量而言量，應穢土身之壽命也；至於即穢而淨，即應化而法報，又隨機各見不同，豈思量擬議所能及哉？」宣尼氏謂仁者壽，是不僅以色身論壽，不妄從延促起見也明矣。醒一莊子，儒而禪者也。母蘇氏，年登八旬，不問序於名公大人，獨泥首啟予曰：「先大父少塘公筮仕於粵，囊無宦資。先君子鑒塘公從事性命之學，恥為貨殖。吾母繼事先君子，從劇貧中，撫前母郭氏所生一男一女，無二心，既育予小子，不令以貧廢學，教愈篤，後永覺禪師至開元說法，母曰：‘苦當思脫’，率予小子而歸依焉。今躋八帙，予小子為貧母兒，未知所以報母者。」山納笑答之曰：「子不聞佛世有須賴居士乎？貧於財，不貧於法，波斯匿王，不敢與較富也；子又不聞昌黎之問大顛壽乎？顛舉數珠云：‘晝夜明珠一百八。’昌罔措，舉問首座，座叩齒，再問顛，顛亦叩齒，昌曰：‘原來佛法只是一個道理。’顛即召首座，連棒趕出。嘻，若向此處穿得大顛首座鼻孔，不惟昌黎熱鼻孔無處出氣，並三世諸佛曆代祖師赤骨歷冷鼻孔，皆無出氣處，便可向莊母稱無量壽矣。」

〖壽陳旻昭居士六帙序〗

博山老師曾謂予曰：「吾每與講主相見，必叩以事事無礙法界，盡力答來，止說得事理無礙而已，從未有說得事事無礙者。」予應聲曰：「事事無礙，豈真在事理無礙之外哉？惟其全理成事，所以全事即理。唯其全事即理，所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外別無理故，此事理無礙也。既此毛端已具法界全理，亦必遍攝法界全事，非僅法界少分之事，以理外別無事故，此即事事無礙也。」師遂首肯，予復曰：「佛為初機之人，必深談理性，欲其以理融事，不滯於事也。若為深位菩薩，必廣談事相，欲其以事攝事，不滯於理也不滯於事，則一事通達一切理，名事理無礙。不滯於理，則一事通達一切事，名事事無礙。」師大然之。居士博山大弘護也，今六旬華誕，予請以博山點首者，為居士壽，惟居士弘護大法三十餘年矣，凡今事門頭，佈施，持戒，忍辱，精進等行，亦既積集廣大矣。即向上一著，亦必點胸自肯矣，豈非已入事理無礙法界者耶？其去事事無礙幾何？居士好奕，請以奕喻，夫黑白二子，勝負歷然，了知勝負，皆無實性，不於勝負，起我法二執者，事理無礙也。能於一一著中，透盡三玄三要，五位九帶，九十六種圓相，乃至百法明門，六相十玄，三千性相，無不究竟明瞭者，事事無礙也。居士依仁遊藝，蓋欲深入事事無礙法界，豈僅以一奕娛情？予故謂居士必欲究竟此一著子，須再向三玄三要，五位九帶，九十六種圓相，百法明門，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，遊戲出入，俾無纖毫不透盡處，然後得成無上妙奕三昧，然後執善財手，摩善財頂，而告之曰：「我得菩薩解脫，名曰‘善奕’。我於一一著中，見無量佛，聞無量法，親近供養無量眾僧。又於一一著中，圓滿念處正勤，根力覺道，三十七品，菩提分法。又於一一著中，入空無相無作法門，普見諸佛剎土，不以二相。又於一一著中，具足六度四等，四攝萬行，不可思議，福智資糧。又於一一著中，成就十力四無所畏，十八不共佛法。又於一一著中，莊嚴三十二相，八十種好，流出身雲，遍十方界。又於一一著中，降伏諸魔，制諸外道，破我法二執，顯二空真如。又於一一著中，隨諸眾生，有種種欲，種種解，種種根性，種種煩惱習氣稠林，悉順其機，而為說法，以四無礙解，具足諸佛四種悉檀，令諸眾生，各得歡喜，各得生善，各得滅惡，各得安住第一義諦。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微塵剎土，自他不隔於一著，十世古今，始終不離於一著。釋迦如來，於此一著上轉大法輪。彌陀世尊，於此一著上淨四種土。’ 則宣聖之耳順，便可與觀音之耳根圓通，同入首棱嚴大定海中，庶不負居士自所期許，亦不負普天之下所期許於居士者矣，是為祝。

〖壽張幼仁五帙序〗

張子韶有省，而說偈曰：

子韶格物，妙喜物格。

欲識一貫，兩個五百。

予在家時，心竊疑之，後讀大經滿字半字之喻，恍然會心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛滿字教也。為實施權，則半助於滿。開權顯實，則滿融於半。半助於滿，半外無滿。滿融於半，滿外無半。一貫兩五百，豈不信哉？幼仁，子韶後身也，已悟諸相非相，而為如來寫出三十二相，幾及萬軀。夫悟諸相非相，此格物半字教耳。三十二相，莊嚴法身，豈非物格滿字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已證入滿字法門，則兩個五十，便是一百，夫何疑耶？於此百年之中，流出佛身相好，更當無量，是謂十世古今始終不離於當念矣。

〖壽優婆夷馬母宋太碩人七帙序〗

法身壽量，無始無終。報身壽量，無終有始。應身壽量，隨機示現，如此理會得，猶是循行數墨見解，若知一體三身，不一不異，則知一切壽命，總唯心量，是故得心自在，得法自在，壽命自在，能以一日為永劫，能以永劫為一日。當念之性，即十世古今之性，一切含靈亦同此性，無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛，詮此性者謂之法，順此性者謂之僧。護此性者謂不殺，全此性者謂不盜，守此性者謂不淫。宣此性者謂不妄語，明此性者謂不飲酒，不忘此性謂之念佛，觀察此性謂之念法，隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施，以此性自范謂之念戒，以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性，乃名具足三歸、五戒、六念，若人能受歸戒，能修六念，乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人，為馬氏昆玉七人之母，年滿七十，兒孫滿堂。且令嗣光世居士，因信禪而兼信教。太昭居士，因學儒而兼學佛。餘子若孫，亦各表表成立，能為出世色養。太碩人一無所慕，獨以歸戒為樂。劉姚諸君子，與光世太昭善，謀所以壽太碩人，問於山納，納曰：「太碩人所樂者，正如布帛菽水，亙古亙今，淡而不厭。予別無山餚海錯，諸君子，亦何必別覓鳳髓龍肝也哉？」

〖壽車母牛碩人八帙暨次公居士六帙序〗

現前一念之心，亙古亙今，故名「無量壽」，靈明洞徹，故名「無量光」。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已，是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光，古聖既爾，今人亦然。至心既爾，散心亦然。《法華》云「一稱南無佛，皆已成佛道」，大聖金口，豈欺我哉？末世障重，別求玄妙，欲速返遲。惟蔤蕃車居士，篤修淨業，心無異趨，晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德，而牛碩人，亦已長齋，三十五年，有如一日。居士舉三子三女，而三子又得蘭孫九人，今稱壽，不用世間歌舞，惟用佛號經聲，使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆是清泰，即分段親因是菩提法侶乎？居士謂現前兒孫，雖已聞三寶名，欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世化化無窮，特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感嘆也，同具則非異也，同感則非可已也。以同具之心，感於其所不可已之情，夫獨非人子也歟哉？

〖樂如法侄四十壽語〗

予壬戌夏，出家行腳，首至雲棲，即與雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方識樂如法侄，侄蓋雪兄所剃度也，自幼持齋，十二三歲即歸依雪兄，直俟歷試，堪持淨戒，乃肯離俗，其視出家非等閑事，已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓，和光同塵，而不易其介，且篤信淨土法門，渴慕圓頓宗旨，故於客冬，不惜勞苦，隨予祖堂，入法華會。予每慨末世學人，止圖入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤為不可多得。但淨土法門，必以大菩提心為宗要，大菩提心，固不可以意氣承當，亦不可以姑待自諉，昔孔子於四子侍坐，必借曾點化三子之著有，借三子實曾點之忘情，雪兄昔日，熾然以法門為己任，有似子路，老侄今日，澹然以守靜為家風，有似曾點，則老侄固可為吾雪兄之藥，而我雪兄亦未必非老侄之當所學也。今冬值老侄四十初度，同門子若證真二弟，特乞餘一言為祝，予惟老侄真為一大事因緣出家，從來非好諛者，故直書此，以作無量壽之左券。

〖祝沈母張碩人節壽序〗

吾聞壽者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人與者也。故宣聖謂仁者壽，又謂大德必得其壽，壽豈心外法哉？壽既非心外法，舉凡父子、夫婦、親友、子孫，皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育，忠孝節義之間，斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體，而克復之，斯無量壽，無量光，亦可證矣。沈東起之母張碩人，初適悅軒老居士也，舉東起，僅三月，悅軒捐館，碩人冰蘖其操，撫育東起，以至成立。後嬰篤疾，東起懼，割股為藥，得以無恙。予是以知東起之心，即張碩人之心也。碩人之心，即千古聖賢之心也。千古聖賢之心，即十方三世諸佛之心也。諸佛之心即人人固有之心也，勿喪此固有之心，則為賢者。擴充此固有之心，則為聖人。極盡此固有之心，則為諸佛。參禪者參此者也，止觀者觀此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。碩人與東起，蓋皆能弗喪之矣。知皆擴而充之，充類至乎其極，一念相應一念佛，念念相應念念佛，證無量壽，放無量光，度無量眾，成無上覺，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王，年六十二，創聞如來發明不生滅性，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。今碩人年六十二，餘為說此不生滅法，碩人與東起之踴躍歡喜，必不在波斯匿王下矣。

〖壽姚廣若居士三帙序〗

佛法之要，在戒定慧。儒門之德，在智仁勇。淨土之訣，在信願行。此三非三，三祗是一。此一非一，一必具三。能知戒、定、慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被貪瞋癡所奪者，勇也。知三德之在物在我，本來平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，願也；直將果上三德，成我因中三德者，行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立，立乎此也；釋迦三十成道，亦不過成乎此也。予憶壬午冬，初晤廣若，廣若甫二十一歲，今冬值居士三十初度，古人云：「道曠無涯，逢人不盡。」宣聖雖三十而立，猶不敢居聖仁，釋迦雖三十成道，猶不捨穿針之福。唯其立乎此，成乎此，所以盡未來際不捨乎此也。於此究竟無捨，斯謂 「至誠無息」勉之，予將與居士共遊安泰之邦，師無量壽，友觀自在，及無邊光矣。

〖壽新伊大法師七帙序〗

師壽六十，戒子之從旭游者，謬以旭言稱壽。今師七十，高足復以壽序見托，旭猶憶辛未春，同師禮大悲懺於蓮居，程季清甫議六年法社，旭於觀堂中，夢十字街頭一大涼亭，懸燈十有餘盞，須臾風作，僅存一燈，孤明歷歷，維時妄意，厥祥在師，今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈非偶然也，師以童身給侍紹翁，備受惡辣鉗錘，乃克為晚成大器。生平戒律精嚴，梵行超卓，懺摩禪觀，靡不深習，而尤妙在虛懷好問。壬午旭從閩出，即以《唯識合響》慇勤下問，逮客歲以柬寄旭，仍命校讎，師於《唯識》講演二十餘遍，尚不恤下詢鄙夫，以視今之妄自滿足空腹高心者，為何如哉？《易》曰：「謙尊而光，卑而不可逾」，無量光，無量壽，胥在此矣。盡未來際，常住世間，劫風起時，此燈愈熾，區區南山北海，可以喻師光壽也乎？

〖達源禪宿六帙壽序〗

昔無異禪師入石城，一日登座，萬壽庵達源師，出眾問云：「如何是無量壽？」異云：「烏龍潭裡浪滔天。」進云：「若是則有量也。」異云：「天池一滴水，豈與眾流同？」師遂禮拜歸位，予時獲識荊，逮辛未春，師敝屣庵業，飄然一納，游武林，復與予遇於蓮居庵，則志泛教海，並近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，獨居華塢之定慧庵，庵久不蔽風雨，師就其地，誦《法華》千部，施焰口千堂，數年有如一日，始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直，無芥蒂，無涯岸，而勤修真實行門，蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年，即知奉佛，將弱冠，禮別傳尊宿剃髮，別公與紫柏老人同時，孤標獨邁，罕有能承事者，師曾托缽奉養十年，朝夕親炙，所以猶有古人風格，雖近世宗匠，咸申參請，而終不襲其家法也。泥多佛大，源遠流長，唯師有焉。

〖白法老尊宿八帙壽序〗

嘗聞出家，有三事業，曰坐禪也，讀誦也，營福也。坐禪猶國有武備，名為定輪；讀誦猶國有文事，名為慧輪；營福猶國須理財，名為福輪。此三並以戒為基本，猶國之若司馬，若司吏，若司農等，並奉律憲。初未嘗以禪、教、律列為三宗也。又有三種善知識，曰教授也，同行也，外護也。夫教授以先覺後，猶可教學相半；同行共所趨求，只期麗澤相資；惟外護善知識，必須諳悉通塞，委曲維持。故從古每以為難，且就《法華》五品觀行言之，同行則初二品可為也；教授則第三品可為也；外護則非第四、第五兩品，弗能任也。昔密藏大師，棄儒學佛，既從紫柏大師剃染。大師謂其初入法門，未有福業，命復長水棱嚴古剎，流通書本大藏，續佛慧命，創千古大事因緣。密師既隱，大師復寂，佛殿經坊，漸至冷落。至壬戌冬，禾城眾護法，敦請白翁，主禪堂事，俾山門廊廡，煥然一新，流通大藏，永成規畫。十年後，以餘力建營泉古剎，又越六年，歷武林之橫山昭慶，及武水之幽瀾為社主。逮癸未年，再蒞棱嚴堂，凡三載，時遇鼎革，兵戈沸騰，而師之慈心忍力益著。至丙戌夏，壽七十一，退居紫柏院中，冬建漏澤古剎。己丑仲秋，主東塔，鼎新廊廡，曾不辭勞。蓋生平孜孜營福，真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師，重繼永明芳軌，宗說俱通，解行具足，撤性相之藩籬，指歸一轍，懲禪講之流弊，導使尋源，觀其半偈功成，去來自在，可謂徹法源底矣，未嘗拈槌豎拂，踞曲盝床也；於天台、賢首、方山、慈恩，可謂會通差別矣，未嘗陞座雲集，稱人天師也；口無雜味，脅不著席，可謂頭陀勝行矣，未嘗授戒傳錫，稱大和尚也。由其不敢裂禪、教、律為三，故能深知正法之難，故慎重若此也。或議白翁，三十餘年為叢席主，未嘗請一師匠宏宗，演教，說戒，以為缺典，豈知此正白翁具大手眼，非聊爾也。彼三學一源者，益無望已，今天下宗主，能如紫柏之徹法源底乎？今天下法主，能如紫柏之會通差別乎？今天下律主，能如紫柏之頭陀勝行乎？觀於海者難為水，白翁之不請轉法輪，乃其所以護正法輪也。不忍莠亂苗，鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務，誠不異刪詩書，定禮樂，讚易，修春秋之苦心也。密師契之，猶孔門有顏子。翁繼其任而擴充永遠之，猶孟子也，其功偉矣。今年已七十有七，長予念三歲，而精神比予倍強，豈非續佛慧命所感之現果也？從茲大藏法燈，永永無盡，翁住世亦永永無盡，何異十六大阿羅漢，承佛敕命，擁護流通三藏法寶者哉？

〖預祝乾明公六十壽序〗

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人，易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎？唯固守，則遁世無悶，確不可拔，可以回既倒狂瀾，留正法一線，繼往開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年，荊溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，並垂千古，豈非存佛法之明驗歟？予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁法屬，顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智者之慧也。奈障重習強，未階法忍，僅開名字佛眼，竊述《法華台宗會義》，庶幾不被《法華》轉耳。辛卯夏，結制長幹，當解期日，已有決不應請之誓，而乾公所請，乙未年冬法華道場，猶在未誓之前予初意入山四年，或得功夫稍進，法運亦可稍回，故不敢決意固辭。詎料兩載有餘，阿蒙如故，加以法門斗諍方始，其餘斗筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深火益熱乎？乾公長幹之耆宿也，秉戒於博山禪師，則亦私淑雲棲者也。出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持誦，則法門翹楚也。重然諾，樂福業，則人天標榜也。其僅法門遠憂實與予同，決不以言必信行必果責予，予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而貽法門羞哉？公以丙申二月十五日，為六十初度。予今季春始歸靈峰，至公壽日，未滿二載，何能走賀？茲為謀梓《棱伽》《起信》《選佛》三種著述，遣堅密、蒼暉二子，往董厥役，請即以流通法寶功德，預為公祝，公其令獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為何如哉？況公與予，誼在世外，菩提宏願，塵劫弗諼，猶憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣，唯以真心實行，彈指告成，較雪浪法師，當日修塔因緣，事半功倍，此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，有不俟予言者，予之祝無量壽若此，公必以為然矣。

靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

【塔志銘】

〖樵雲律師塔志銘〗

予在江外，即聞樵雲關主，以苦行實修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾，聞訃，恨緣薄，不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔於石室之嶺，請予銘。按師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺，法名真常，樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列為瓶錫，父知其志，捨入寺。寺為羅漢琛禪師道場，師剃度時，即有慕琛之心。謁南山閑寂老人，稟尸羅要旨，諮淨土法門，既於堆雲嶺頭建亭施茗，每經殘月下，一虎當塗，師以杖叩云：「此往來要道，慎毋面目憎人。」虎馴去，次於三台石室，瓦釜繩床，課經枯坐，閱三載，擬欲他往，聞空中有聲留之，乃啟建佛殿，結構僧寮，額其岩曰「閑雲石室」，蓋閑寂老人曾於此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，辟接眾捨，延待十方，盡心盡禮，爰感五台無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支，參無盡法師於天姆，覲普門大士於普陀，乃至遊歷南華，肖六祖栴檀之像，復歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五台，重諮心地，然後開甘露戒品，於溫陵古莆諸處，而一以淨土為指歸。師一生篤實苦行，普心接納，於禪講名流，尤虛懷靡間，蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇，剃度若干人，戒子不啻萬指，銘曰：

先哲既逝，人情日浮，掠虛逞見，誰懷遠憂？海南佛國，淪為荒丘，髡不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。廣設行筏，度彼迷流，走遍天下，乃集勝猷。尸羅再揭，樂邦橫截，不似諸方，證龜作鱉。

〖紫竹林顓愚大師爪髮衣缽塔志銘〗

金陵紫竹林顓愚大師，丙戌仲夏六月坐脫，門人以陶器奉全身，供於林之山陽。次年弟子請歸雲居，於是金陵緇素，以所存爪髮衣缽，就山陽建塔供養，征銘於旭。旭愧學未師安，言無足重，然人之相知，貴相知心。旭既謬辱愛敬，迥逾世情，又安敢以無文辭，謹按譜。師諱觀衡，顓愚其字也，順天霸州人，姓趙氏。昆季四人，師居仲。母夢大士攜童子入門，急抱之，覺而有娠。萬曆己卯年，八月十八日亥時生，白衣重胞，狀異凡子。年十二，即茹素，喜事觀音大士。年十三，翛然有出塵志。年十四，堅欲入道，父母不許，乃潛逸，途遇五台山圓照寺惠仁師，懇求剃度，依住四載。年十八，聞清涼山師子窟空印大師名，潛逸往參，投誠篤事，居侍寮三載，諮決心疑，仰學至德，始終如一日也。年二十二，隨空師入燕都，侍棱嚴講席，進菩薩戒，參紫柏大師，自念習聽義學，未是出家大丈夫事，潛逸南行，參雪浪、雲棲二大師，獨住天台華頂峰，讀《棱嚴經》，破諸疑網。時高明無盡大師，登華頂訪智者遺蹤，見師孑處茅庵，少年精進，托宿作竟夜談。越三年，移住匡山乾罡嶺，每一飯輟，坐數日，至第三年，月下經行，忽有省悟。三十歲，進曹溪禮六祖。次夏四月，謁憨山大師於端州，一見相契。秋仲辭去，登南嶽，住石廩峰。三十三歲，誤食草烏，中毒濱絕，離山就醫，憨大師特至南嶽，嘆曰：「禪門下衰，幸得一個半個真為生死學人，與之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，豈龍天厭薄法門乎？」三十八歲，結五台庵於邵陵，覲憨大師於湖東，參侍半月，大師示以法語，大意謂：「身病已瘳，切不可被禪病侵，蓋眾生身病本乎執取，而禪病亦本乎執取。若法執不忘，己見猶存，亦是病。直須將從前參禪執守功勳，並玄妙知見，一齊唾卻，定不可被他養作病根」其語切，至幾數千言，今親筆手卷，尚供林中。故知顓師從來開示學人，隨機圓活，不似諸方認定一死貓頭，其得力於憨大師者誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師，大師答云：「老朽未閱律部，於諸戒相，實未細詳。今惟遵《梵網》，以心地法門為宗，以十重為要，其四十八輕，亦未能細說，但令行人半月半月誦持而已。近時學人，識淺心粗，多虛少實，求其果能精持如古人者，所未易見。而弘律者，原非學人事，多杜譔，難可為準，公處若有藏經，幸一詳檢律部，有以示我，望之望之。」維時師亦無暇閱律，但宗《棱嚴》四種清淨明誨，開示後人，令持心戒，兼令專禮觀音大士，著有《圓通懺法》，流通最廣。居五台庵，二十年足不越戶外，度弟子千餘人，授記署名者幾三萬人，至年五十九歲，特登匡山五乳寺，埽憨大師塔，建報恩道場，寺眾請主法席，固辭不可，仲秋下匡山，登雲居，禮祖塔，寺眾亦堅留主席，黎明潛逸，中塗疾作，不能行，闔山比丘往返虔請，乃復登雲居。至六十五歲秋，離山登舟，山為再震，師於此山夙緣深矣。是冬泊石頭城，次年冬十月，卓錫紫竹林，林本城北荒地，師住未幾，蔚為叢席。師發心深為生死大事，故於父母師長，皆不辭而行，然秉性至孝，每遇親師忌日，設追薦道場，必極誠愨，竭哀慕，觀者無不感發。生平儀容古樸，不事矜飾，廣顙豐頤，平頂大耳，修髯如戟，短髮覆肩，目光炯炯射人，終夜露坐，不畏大風，或雷雨亦坐大傘下，故學者稱「傘居和尚」雲。衣服不御寸帛，日惟一粥一飯，絕不雜食。每作務必兼人，其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧豎，禮不異節，溫溫言笑，靄若春風，而學者見之，不威而懾。隨所到處，僅一輛草鞋便行，來不先通，去不先辭，錫駐之地，緇素雲集，求戒問道，殆無虛日。然未嘗自立涯岸，別建門庭，蓋既得空印大師之教，又得憨山大師之禪，又復匯歸於雲棲大師之淨土，故其開示法語，直捷廣大，似紫柏，應機禪語，輕便圓活，似趙州。又眼界雖甚高曠，口角不輕雌黃，謙光盛德，慈念虛懷，真令人目擊道存也。所著有《棱嚴金剛四依解》及《紫竹林全集》行世，法臘五十四，生年六十有八，長旭二十年，兼親侍憨山大師，誠為法門先輩尊宿，乃不惟忘年下交，而每致書問，必反稱辱教某某。嗚呼旭真慚悚無地已，合掌墮淚為之銘曰：

佛法如大海，潛流注百川。

達者知浩浩，昧者泥涓涓。

三宗爭鼎足，五葉分單傳。

不有超方誌，誰懲斗諍愆？

師承普門願，憫濁來施權。

奮然脫愛網，習教還修禪。

放生廣檀度，說戒結深緣。

慈容藹冬日，機辯赫炎天。

德重如岱岳，懷虛若沖淵。

足跡遍寰宇，操持脫言詮。

握拳念大士，撒手宅金蓮。

舍利鎮祖窟，爪髮留福田。

照此石城地，永永百千年。

【祭文】

〖然香供無盡師伯文〗

不肖初游台嶺，即睹慈輝，但欽溫恭之德，罔窺法海之涯。方且甘暗證而蔑義塗，因門庭而昧堂奧，造罪意地者，匪希矣。後出入禪林，目擊時弊，始知非台宗不能糾其紕。台教存，佛法存；台教亡，佛法亡。誠不我欺也。顧於老伯，猶半信半疑，自締盟籌兄，乃甫傾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，竊聆化儀，慚懷悔志，擬將何裨？嗚呼，師弦絕響，野干競鳴。演教者，捨醇醲而取糟粕；參宗者，先發足而後問津。孰能依教起觀，一洗說食數寶之陋。知津發足，解脫盲修瞎煉之紛？老伯實中流砥柱，杲日中天也。憫予小子，不沾法乳於生前，不修微供於歿後，敬以三炷臂香，深達懺摩，三炷臂香，遙伸印手，惟老伯不起寂光，現覺三有，鑒法門嬰杵之憂，錫初心止觀之佑，苟機感之不訛，必含笑而攝受。

〖吊不忘文〗

比丘智旭，居靈峰山，聞不忘音公棄世，敬誦《梵網戒經》一卷，《金光明·空品》十卷，《滅定業真言》千遍，並為文遙向而吊之曰：「嗚呼！千古聖賢，必從豪傑中來。而千古豪傑，必以聖賢為的。捨聖賢之準繩，尚豪傑之意氣，誤矣！認豪傑之意氣，當聖賢之品格，益誤矣！公豪傑自期者也，始予交臂而失，既而肝膽許之。然予之許公也，擬欲進乎聖賢。而公之自許也，終未捨乎豪傑。逮行法華三昧，予訪關次，作竟夜談，時為公羨，亦為公憂也。公初惑圓談，妄謂乘急而戒可緩。及警心於乘鶴渡海忽折一翅之夢，方知戒亦應急，而未達戒即是乘，是以雖行事懺，理境不彰。況調身失其方便，進道每任已情，重障造於前，掉悔逼於後，善友隔於他山，聞解局於文字，以此滅罪悟心，難矣。然公未徹者，乘戒源頭，而不迷者，出世因果。源頭未徹，感現在惡疾而終，因果不迷，定可免將來異熟。予為公悲，亦為公幸，公亦可自慰於冥冥也。嗚呼！末世修行，多敗少成，公其諦信法華威力，及阿彌願輪。頓除愛見之私，速往金蓮之津，迨予報盡，垂手來迎，同覲慈尊，共秉梵音。回視西湖殿裡，接引像旁，披誠發露，盟以肺腸，可謂果因交徹，久要不忘者矣。

〖奠影渠靈隱二兄文〗

嗚呼！世固有相愛不相知者，此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者，此其知非實知也。二兄之相知相愛相期責也二十餘年，如形影焉。乃予與二兄為莫逆交，僅自乙亥春始，憶其時，未嘗有投契之思，特以天降霪雨，為吾三人作意外介紹，故靈兄詩曰：「只此十日雨，傾予半世懷。」噫奇矣，是冬予遘篤疾，二兄盡力調治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八閩，二兄夢寐予，猶予之夢寐二兄也。今春予從閩中聞影兄之變，痛切肺肝，念佛十萬以悼之。夏五月，予出苕城，秋七月，靈兄冒酷暑，相訪殷殷出世大事，不兩月忽嬰疾，急手書召予，予馳赴，未及百里，竟捨我先逝。嗚呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，謬蒙信許，過於常情又承治命，欲予演《觀無量壽佛經》首題名義，予既奉命，復念佛十萬為增上助緣。嗚呼！當病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯，予無似，若糞壤之助嘉禾，則庶幾矣。每思影兄之沉靜，靈兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性穎悟，正信力強，出世心苦，誠堪立地超佛越祖，而大願未克，齎志長騖者，其故何哉？大約身見稍重，遷延晷景，不能向冰凌劍刃上遊戲出沒，不肯從荊棘瓦礫中掉臂厝脛，致使無生法忍，必俟淨土花開始領也。然此幻軀，不可保信，縱令愛惜，曾不少矜，養怨入冢，誰曰不然？二兄誠能瞥然覷破，憬無餘情，彈指蓮華可敷，不復更俟半劫一劫，乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊，常以慧光折攝我心，幻緣一盡，垂手而迎，是予所深望於二兄者也。

〖祭顓愚大師爪髮衣缽塔文〗

嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜，旭雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉。尚質樸，詘虛文，不肯苟合時宜；注經論，讚戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也。翁所證深淺，非旭能擬，而生平最傾心處，請略紀之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾？當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履茅茨土階者有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟殉諸方，甘受擔板之誚者有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以為聖之清也，豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存名已先淪也哉。旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說入耳出口之夫，再壞於色厲內荏羊質虎皮之徒，其父報仇，其子必且行劫，尤而效之，何所不［迣－世＊至］？翁之爪髮衣缽倖存，則翁之道風未滅，必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎。

〖祭在庸維那文〗

嗚呼！公之從予游也，顓大師命也。公初聽《大乘止觀》歸，顓師叩大義，公能略答，故顓師再命公登祖堂，予即煩公襄理僧事。然予深取於公，不唯能聽經，能職事也。聞公同顓師住雲居，努力眾務，不惜身命，逮顓師疾，公炎暑不解帶者六旬餘，雖大孝事父母，何以加焉？顓師寂，公復以職事來研教理，予且大病，公執侍不異事顓師。嗚呼！以公如此心地，如此精神，豈應年未三十，遂爾奄逝，無怪乎公之戀戀，不欲西馳也。雖然，公之見地未遠大矣，吾人無始以來，捨身受身，何止剎海微塵，今幸遇明師良友，聞西方淨土，無上圓頓橫超勝異方便，惟恐歸家不早耳。乃必欲於幻身百年內，做學問，開叢席，名滿天下，然後快心，曾不思西方有大學問，大叢席，名滿十方三世，得非欲速見小之為害乎？公其盡將生平事師孝德，及無始善根，一一攝取現前，迴向阿彌陀佛大願海中，決志直趨極樂世界，更無疑貳，予不久幻緣既盡，佇望公隨三聖，招予同浴七珍池也。

〖祭了因賢弟文〗

嗚呼！了因，爾遂至此耶？爾自幼發願，竟不滿其願耶？予將玉汝於成，汝不及再見我耶？嗚呼！予方悼十子憶汝，汝又復為予所悼耶？嗚呼！汝見我已來，二十五年，從予游十九年矣。汝之長處，我盡知之，短處我亦盡知之，我急欲去汝之短，汝則疑畏，捨我而去；我必欲成汝之長，故時時禮拜持誦而保祐汝。乃汝竟不能自保。嗚呼！此夙業耶？抑現緣耶？猶憶汝與徹因初侍我也，我即苦口勸二人互相師，汝宜師徹因立志，徹因宜師汝朴實，是後徹因長於律學，終以不朴實而喪身。不謂汝微會入於台宗，亦終以不立志而死於房頭耶？夫煩惱力強，此我短處，信心慚愧，我長處也。不肯諸方宗教，此我短處，獨具宗教隻眼，不肯自足，日研日進，我長處也。善學者，學其長，捨其短。故孔子見賢思齊，見不賢而自省，擇其善者從之，其不善者改之。汝乃不學我之慚愧，不學我之研求進入，此豈稱善學耶？嗚呼！汝半塗而廢，罪誠在我不在汝，獨哀汝幼志未遂也。哀汝師叔苦心成就不獲大成也。哀汝於圓頓大法，甫入門，不能陞堂入室也。哀汝獲惡病歿在房頭，未知臨終正念現前否也？哀我諸子可充一椽一柱者，相繼去世，不為我聊存一線也。嗚呼！法門之衰，非一日矣。眾生障重劇矣，佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，奈何中輟，弗竟勉旃，為汝禮懺，為汝誦經，汝靈不遠，應知我忱，歡喜領受，助汝西生，汝西生已，為我白佛，願以慧光，照我幽窟，俾我開曉，有善無忒，旦晚命盡，早歸淨域，與汝同觀，七珍八德，自行早圓，化他無極。虛空可消，願輪不息，嗚呼哀哉！尚饗。

〖寄奠新伊大法師文〗

嗚呼！宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源，故雖分之而癒合；今人拾宗說之似，故雖合之而愈分。此其可痛哭長嘆息者，何止若三若七而已？旭生也晚，不及親炙雲棲老人，暨紹覺尊者，猶幸獲與老師為忘年交者，幾三十年，不異得見雲棲紹公兩尊宿也。方今法道淆訛，日甚一日，紫亂朱，鄭聲亂雅，大似刻人糞為栴檀，獨賴老師以耆年碩德而默鎮之，宏法宏戒，身為律，聲為經，正不必如孟軻好辯，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶？客歲效華祝，方擬一二年猶得拜見慈顏，歷陳衷曲，而今竟不可復得，豈不痛哉？老師久已鑒旭苦心，故破格下交於旭，今又高據蓮台，洞開慧眼，必倍知旭之艱苦，而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏讀老師囑語，字字堪為末世金錍，及門諸賢，必能恪遵而宏擴之，自利利他，法皆具足，可謂度人事畢，無復遺憾。奈法日既沒，舉世皆盲，旭能不為後流未度眾生，興悲感耶。

靈峰蕅益大師宗論卷第八之三